七、狗行者经义注
在拘利族人当中，这处经文是用复数形式来的。
在这个名称的地区，这是解释性的说法，为什么这样说呢？回答说这是因为等等。
“没有明确指出”是说没有指定为“在某某精舍”而说的。
在住处是指在住所，而不是在树下等处。
以取草料等方式受持的行仪，就是牛行；从事这种行仪的，就是修牛行。
因此他说：受持了牛行。
通晓吠陀的人是就以下这点而说的——
“行走时吃草，站立时撒尿，用鞋沾水熏蒸，咬断草木”等等。
这个无衣者，是就无衣出家的方式而说的无衣者，而前一个是修牛行者，修狗行，这里应当按照上面所说的方式来解释含义。
蜷曲起来是指将两手两脚都收拢起来。
也有人说是“蹲坐着”。
“去处”是指行走、成就，所以说——
怎样的去处，是指怎样的成就。
因为成就的终点就是异熟法的生起。
由已造已积集的业而趣向于此，这就是来世，即后世。
他询问的正是在那里的成就，所以说——
在来世当中，是投生到哪里。
受持狗行是指受持狗的状态，也就是“从今天起我是狗”这样确立狗的状态。
79.完整是指以所有那些狗的变现方式而言，圆满具足这些方式。
因此他说：没有缺少。
不间断是指与那些方式不相混杂。
狗的行为方式是说：以狗的行走样子等行为方式，指的是确立狗的状态的心。
由于要以这样那样的方式来表现，所以称为态，也就是活动生起的样子。
而这里指的是行走等等，所以说：狗有行走的样子等等。
以行为是指以狗的习性行为。
以行的受持是指以狗行的确立。
正是狗的行止之类，就是苦行修行。
由此而生起的以去处颠倒方式而运行的见解。
对于这个修狗行者来说，没有别的去处，是排除了别的去处，也就是说，别的去处根本不可能存在。
成立是指以守护行、戒等的方式而得以成就。
正如自动词依特殊语义而变为不及物，如“觉醒的人、盛开的莲丛”这类说法，同样地，不及物的词也依特殊语义而变为及物，为了说明这一点，说了不悲叹、不哀号等等。
而哀号一词是以及物的方式使用的，如“为过去的事哀号”等处所见。
这里的运用方式就是这样的，以此说明这首偈颂所要表达的就是哀号与哭泣。
80.应当按照所说的方式来理解，以此说明牛行是指受持牛行。
牛的习性是指牛的行为方式。
牛心是这样说明其含义的：即“从今天起，我要做牛所做的事”这样生起的心。
至于“牛态”当中应当补说的其余部分，仅以与在狗态处所说的相同这句话就已加以类推说明，而其特别之处，则已在正如那里所说等句中说过了。
这里应当补说的内容，就是在狗行等处所说的方式本身。
81.就某一种业行为是指由于会有造作某种不善业或善业的可能性。
这些人是指修牛行者与修狗行者。
行为是指以修习牛行等方式而生起的行为。
会变得明显是指会明显地知道：“在这四种业当中，属于哪一种业”。
黑（《增支部》复注·二·四·二三二）是指污秽的，意思是使心变得不明净的状态。
而这里所要表达的正是已完成业道的业，所以说：黑的十不善业道。
黑是因为它是黑种姓的因，所以是黑的。
因此他说：黑异熟。
投生到苦界，以及在人类当中的不幸，就是黑的异熟，如同暗昧的状态所说的那样；而在总说当中，则说是因为会投生到苦界，意思是使之投生。
白是指洁白的，意思是使心变得明净的状态；或者因为是白种姓的因，所以是白的。
因此他说：白异熟。
投生到天界，以及在人间的幸运，就是白的异熟，如同光明的状态所说的那样；而在总说当中，则说是因为会投生到天界，意思是使之投生；混合的业是指时而黑、时而白，这样以混合的方式所造的业。
说了苦乐相杂的异熟之后，为了说明苦乐生起的方式，便说了造了混合的业之后等等。
业的黑、白之名是由于是黑、白种姓的因，因此，那不趣向任何结生、脱离这两者的能灭尽业的业，这里也不取白的这一说法，所以说——
……两者……乃至……所以说非白。
这里的这两种异熟的是指按所得到的异熟而言。
因为属于成就有所摄的异熟，这里所要表达的是“白的异熟”，而不是究竟清净的异熟。
伴随苦，是说因自身将造作的苦而伴随苦，也就是导致苦的意思。
“在这部经中以思为主，在优波离经（中部二·五六）中以业为主”，前面说过的这层意思，这里再加以确认，是为了让人理解。
造作起来，是指积聚。
由于是由诸缘和合而成就的，所以它就像聚拢、结成团一样，因此说——
积聚起来，也就是使之成团的意思，伴随苦的世间，是说苦界的世间。
异熟触，是以触为代表，说的是那里所生起的异熟。
已成为的业，是指已形成的业，也就是自己所造、所积集的业。
怎样的，是指哪一种性质的。
以业相应之力，是以与业相似之力的意思。
便有投生，是指分为处所等种种差别的投生。
像是说依业，是说：“造作了什么，便依那而投生”，仿佛分为处所等种种差别的投生只由单一的业而生起一般，所以这样说。
而投生则是由异熟而有的——当异熟生起时，那些特定的投生便决定性地随之生起。
如果是这样，为什么说“依那而投生”，把投生说成是以业为因呢？就此说道：**然而，由于……**等等。
由某种业异熟而投生，是说：由某种正在成熟的业异熟，这个众生便被称为已投生。
那种业异熟的触，是指作为那种业异熟而生起的诸触。
因为承受了应由业给予的那份继承物，也就是它的异熟，所以说业的继承者，指的是诸触。
业的可继承性，就是业果的可继承性，因此说业的继承物。
因此他说：业本身就是他们所继承、所拥有的东西。
加上下三种禅那思，这句是要成立它们是感受无恼害之受、能纯然生起乐的原因这一点。
如果是这样，那么前面所说的禅那思姑且不论，是因为它们是纯然生起乐的原因。
欲界的怎么会，是这样质问的：至于欲界的善思，由于不具有那种性质，怎么会、以怎样的方式成为无恼害的意行呢？而另一方并非把一切欲界善思都这样理解，而是指出其中一部分是随顺禅那思的，为此说：在制作遍处、修习遍处时都可以得到。
这里应当理解为修习遍处的思，它能成就近行禅。
因此，欲界思与初禅思相连结，是说制作遍处的思有时也会是那样的，所以这样理解。
因为以预备工夫等方式生起的、由修习而成的欲界善思，是因接近初禅而这样说的。
第四禅思与第三禅思相连结，这是说：由于同样处于一身、同一想有情居之中，与之相似的舍受，在这样的地方也与乐相似，如此地平静的性质、以及具足智的性质。
但有些人认为它是随顺第四禅思的，指出在制作遍处、修习禅那遍处、修习遍处时可以得到，说它是因接近第三禅思而相连结，这只是他们的一家之见，应当按照前面所说的方式来理解它们的连结。
以两者混合的方式，是以善不善行两者、以及苦乐两者相混合的方式。
空居饿鬼，这是就多数情况而说的，其余堕处者有时也确实有苦。
为了断除那，是为了使前面所说的那种业成就不再生起的法性。
那种思，是指导向减损的思。
到了业的层面，是说：当称之为乐业时，再没有比道思更为洁白的法了，因为它具有极致清净的性质。
被称为非黑非白，这里否定白性的理由，就是前面所说的方式。
因此他说：不过在这四种业的分类中等等。
82.不能引向出离的一边，是指裸形出家与狗行。
正修，是指契于正理之法的行持，这是它的意思。
原先，是指那外道试住法，是由那位世尊所制定的。
这里的连接方式是：受持了那外道试住法之后。
磨，就像磨黄金、磨青莲一样。
捣，就像用手捣打陶匠的器皿一样。
远离，是指独处、成为独一的人。
心已趣向，是指心已趣向涅槃。
固然，……那无上的梵行终结……乃至……而住，仅凭这句以阿罗汉果为顶点的话，说法就已宣说完毕；但对尊者塞尼耶的行持所作的这一称扬，是最直接地表明他已达到阿罗汉果的境地，也就是“另有一位……”等这样的话，因此说正是以阿罗汉果为顶点。
证得阿罗汉果本身，就是他与他们之间的内在的一致。
其余的一切都很容易理解。
《狗行者经》义注的《隐义显明》复注解释已经结束。