九、法塔经义注复注
因为那里到处都堆积着脂肪色和优卢巴色的石头，所以“美达卢巴”成了这个村子的通称。
有人说，“优卢巴色”是指那些脂肪色的石头因为颜色如月亮一般而如此称呼的。
“据说那个市镇曾经有很多脂肪色的石头”。
“他的”即将军的。
“为了引出话题”即为了引出能消除玛莉迦忧愁的法话。
“国王”即拘萨罗国的波斯匿王。
“浩大”即宏大的。
而且这是用词序倒置的方式说的。
能使人生起愉悦的，就是“令人心生欢喜”。
因此说“光是看见就能令人心生喜悦的”。
而所谓令人心生欢喜的，是指值得去看的。
“令人心生欢喜”也可以指伴随着信心的。
因此说“能使人心生清净愉悦的”。
就像“少病”等说法中的“少”字是表示“无”的意思一样，所以说“无声”。
表示不确定意义的“ya”这个词，也可以表示不确定的样态，所以对“在那里”一词说了“在像这样的地方”等语。
正是如此，在《鸯掘摩罗经》（中部义注 2.347 等）中，对“凡是谁的”一词，解释的意思是“凡是像这样的人的”。
“遮身之物”即遮盖之物。
“王者标志之物”即属于王家的物品。
“要独自静修”是指要独处，意思是要请求我。
按照事物的本来样子去把握、去确定的，就是“法”，即智，所以说“被称为现见智的法”。
“随顺”即随之而行的。
因为凭借所见的东西而对未见的东西加以推度。
因此说“推论、随之而生的了知”。
“尽形寿”即直到寿命的边际，也就是直到生命的终了。
“这”是指被称为由法而生的推知的推论。
“这样”即依照“尊者，在这里，我”所说的那种方式。
“好像不系住眼睛似的”，是指由于不令人喜悦，所以让看见的人感觉眼睛好像不被系住在自己身上似的。
跟随家族血统而来的疾病，就是“家族的病”。
“殊胜”即有威力的。
凡是具备威力的，就称为“有大威力的”。
“证得阿罗汉果的人”，这是就最高的情形而说的举例说明，包括证得下位果位的人也是如此。
生计，即“维持生活所需”。
凭借这些来忆念、体会法，就是“法塔”，即赞颂法的言辞。
难道这些不也是彰显佛陀与僧团功德的吗？
那为何说“法塔，即是对法表示尊重的言辞”呢？所以说了“在这三者之中”等语。
这里，因为其余的宝是以佛宝为根本、凭借佛宝才能获得的。
而且憍萨罗王在这里是因为对佛陀的尊敬，才表明了对法与僧的尊敬，所以说“对世尊表示尊重之后，法也就等于被表示尊重了”。
又因为对三宝生起净信是在教法中正确修行的先导，所以说——
“始于梵行者，是指作为道梵行开端的”。
其余的意思很容易理解。
《法塔经义注复注》的隐义阐明，至此完毕。