- 摩犍地经义注复注
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“两位摩犍地”是指两位名叫摩犍地的人。
“天宫般的”是指如同诸天所住寝室一般的。
“这一点而说了这句话”，是就“婆罗豆婆遮族婆罗门事火堂中铺好的草席”这句而说的。
“并非只是那一天而已”：摩犍地遍行者铺好草席的那一天，世尊并非只在那一天前往某处树林，这句话应这样连缀理解。
“靠近村庄边缘”是指靠近村庄。
“做上记号”是指如同做了记号一样。
因为世尊做那记号并没有什么用处。
“适合沙门躺卧吧”是指适合沙门的卧具。
因为这个“妙好”一词是带有称赞意味的。
因此说了“这铺好的草席”等语。
“不杂”是指未曾被搅乱、未曾被碰触。
因手、脚、头在各处碰撞而没有移动，就是“不破”；正因为没有移动，铺陈之物才是完整无损的。
“就像精细地画分出来铺设的一样”：这是说，就像高明的画师经过构思，用画笔勾画出清晰的线条来描画出的图画作品一样。
“增长”叫作已增广者，毁坏它的，就是“限制增长者”。
因此说了“毁坏增长”。
而他把在眼等诸根上所作的防护，认作是对增长的毁坏。
因此说了“制造限制的人”。
“应当增广”是指以殊胜的境界受用而增长、使之满足。
而这是通过受用未曾受用过的东西而成就的，因此说“未见的应当去见”。
而已受用过的就变得不够精妙了，所以说“已见的应当超越”。
其余各句也是同样的道理。
据说这位遍行者主张现法涅槃论，因此“这样在六门上安立增长”。
因为凡是排斥六根各自如实摄取境界的，就等于安立了世间的不增长与毁灭本身，因此他自己也是“被增长所毁坏的”、被毁坏了增长的人。
因远离杂染而是“圣者的”，因是能出离之法而是“正理”、“正法”。
又因没有丝毫过失而是“善的”。
因此说了“清净、无过失的因由之法”。
“出众的”是指因出身高贵等而显赫的。
“守护好口业”是指以口业自制。
“像搜集芒果、蒲桃等果子那样东拼西凑地铺陈”是指不依那种以芒果、蒲桃等各不相同之物拼凑而成的填补性说法方式来说任何话。
因此说了“照我所说的原样”。
“从果定中出定”，意思是从日间安住中出定。
因为日间安住在“独自静处、独坐禅思之人生起如此心念思惟”等语中，也被称作“静坐”。
世尊在从果定出定之后不久，听到了他们二人的交谈，便从日间安住中出定，前往那里。
所谓悚栗，是与悔惧俱起的智，它也因厌离而生起；这里就悚栗所依而说了“因喜悦与悚栗”。
而由于这是心从先前状态发生变动，所以说了“震动、颤动”。
“听觉敏锐的人”是就世尊而说的。
开始了说法，如同善于调伏所化众生的人那样。因为是安住之处的缘故，这是就应当喜爱之义的体性特征而说的话。
于此中喜爱，故为“园林”；色是它的园林，即是喜爱色；由此正是趋向于此的状态，于色中乐着即是乐着色；由色而带来欢悦，即是以色为乐；这些都是把由此所激发的速行作用安立于此而说的。
已调伏等语也是同样的道理。
已调伏即是已被驯服。
没有粗野放纵的行为是指离于放纵不羁的行止。
已守护是指以正念守护。
已看护是它的同义词。
已约束是指以防止进入而被除去。
因此说了被关闭了。
生起的热恼是指生起的烦恼热恼。
你能说什么呢：这是在问，对于那受用了色所缘、透彻了知集等而应舍断之法、已彻底厌离、已离贪、获得解脱的人，是否必定会得到或得不到“损害增长”这种说法。
因为遍行者认为，对这样已然缚除烦恼精髓、已获解脱的人，不应说是被增长所毁坏的，所以说了乔达摩先生，没有什么可说的。
你是指“被你”，或者这原本就是这样的读法。
雨季的居所叫作“雨季”，是以省略后一词而成的，适合雨季用的即是雨季宫殿，意思是适合雨季居住。
不太高也不太低：并非像夏季宫殿那样高，也不像冬季宫殿那样低，而是因具有介于两者中间的特征，所以不太高也不太低。
不太狭小是指不像冬季宫殿那样窄小。
不太多是指不像夏季宫殿那样过多。
都适宜使用混合的是指混合了冬季宫殿与夏季宫殿所说特征的。
为了让热气进入是指为了借由日光照射前餐时与后餐时落下的光照之势，使热气进入内部。
会把墙上的通风口拆除是指把南侧墙壁上的通风口拆除后作成的。
宽阔的网眼是指孔洞宽大的。
水车装置是指输水的装置。
种上青莲丛：是指用盛开的青莲花做成一丛丛的莲池。
香泥是指混合了香料的泥浆。
双层墙是指成对的墙壁，两墙之间有管道，水从那里涌上。
铜管是指用铜制成的机关管道。
网是指用红铜制成的网。
下面转动机关是指在下方转动水车装置。
水珠沾湿时不要褪色，即是穿上蓝色的衣服。
白天是指白天的时段。
内心寂静地安住：世尊以此显明自己安住于果定，因此说——
喜乐于这种喜乐，这是就第四禅果等至之乐而说的。
二一二、“他们的障碍很大”：意思是那些国王由于王权势力的缘故，成天都处在富贵的境况中，却无法真正去享用。
“寻求咒语，四处奔走”，而不是享受财富之乐。
所谓“计算”，是指不间断的计算，不是零散的计算，也不是赌博式的计算。
“转向”是指舍弃已获得的天界诸欲，为了欲的缘故而转向、退转、转变。
“人间的诸欲，与天界诸欲相比”：就像有人用草尖取水，来度量大海中的水一样。
其中，只有大海中的水才是庞大、广博、殊胜的；同样地，与天界诸欲相比，人间的诸欲微不足道、些微、低劣，唯有天界诸欲才是庞大、广博、崇高、殊胜的。
“证得后”是指以正确证得之力压伏，把天界之乐也看作低劣而安住。
二一三、他有以无病为因的快乐，所以是“快乐”；而这快乐是由病痛消退而来的，因此说“起先痛苦，后来变得快乐”。
所谓“自在”，是指行止由自己作主，因此说“能独自一人自在”。
自己的支配就是“自主”，他具有这个，所以是“自主”。
“如同炭火坑”，是因为它是欲之对象引起热恼的缘故。
“抓破”是指摩擦，意思是搔抓。
二一四、据说使身体变得甜腻的麻风病，会毁坏皮肤，使皮肤变得像有孔洞一样。
因此才说“受损的身体净色”。
“获得”是指得到。
由于被无明所压伏，加上违逆之缘的会合，“慧根已受损”。
由于未来会带来苦果，而现在又多有烦恼之苦，诸欲便有了“痛苦的触受”；对于兼具这两者的诸欲，没有察觉这一点而一味执着为乐，是由于颠倒想的缘故，并非仅仅因为乐受而生起“这是乐”的想法。
二一五、“那些”是指麻风病人身上的创口。
“不净”是指不净的。
“臭味”是指腥臭味。
“腐烂”是指如同尸体一般。
“现在”是指此时。
在用指甲抓破、用火烘烤而极度逼迫的时候，“虫子……乃至……流出”，因此感受变得轻微。
“这样”是指依照上面所说的方式，由于感受变得轻微的缘故。
因为有了无病，才会有财富等所得的生起；若没有无病，所得便毫无用处；而且无病是现世等一切富贵所得的因由，所以说“无病是最上的所得”。
因为乐是在涅槃中生起的；若未证得涅槃，就得不到这样的乐；又因为涅槃远离一切有为法，且完全没有轮回之苦；证得涅槃后，一切轮转之苦也就没有了，所以说“涅槃是最上之乐”。
“诸前分道”是指圣道前分中分为身随观等种种的诸道。
而这些道之所以能通向不死，只是就其趣向不死而言，并非就现证不死而言，因此说“仅因其前分行道而通向不死”。
“八支”圣道是“安稳的”，因为它断除了一切险难而没有祸患，也因为它是使具足八支者完全没有祸患的因由的缘故。
“依宗见所认作”是指仅凭常见论者等各自的宗见而如此认定。
“通向安稳与不死”：这个词是“khemaṃamatagāminaṃ”省略了词尾变化后的表述，而意思应当依据省略前的词尾变化来理解——以此加以说明。
二一六、“抚摩”是指一次又一次地抚摩。
反复把手放下去，“抚摩”着。
二一七、“精美”是指因质地紧密而精良。
因为质地紧密光滑而美好，所以说“完美”。
被少欲知足到极点的善士所取用，所以叫“粗毛”。
“破布”是指常年发黑的布。
二一八、由于在各处令人疼痛、令人苦恼，所以“本是病”。
即使是达到顶点的观智，也只能部分地照见无病；而涅槃则是与轮转相对立的，因此说“清净的观智以及……”。
二一九、“中途”是指最初生起，处于老死之间。
“受损”，是就被胆汁、痰等失调所污染而说的。
而通过服用药物来消除胆汁等失调，使受损的恢复原状，这才叫做“眼睛生起视力”。
“已经坏掉”是指落入了不能再生起的状态。
二二〇、“前面所说的”是指粗毛布。
“随顺轮转的心”是指对无始轮回未见其过患而随顺的心。
221.“法的”是指涅槃的。
“随法”是指相应的、能导向出离的法。
因此说“与之相应的修行方法”。
“五蕴”是就五取蕴而言的。
以“诸位，长久以来……”等语，在巴利圣典中说明了还灭。
因此说“说‘取灭’，是在指明还灭”。
其余的很容易理解。
摩犍地经义注的隐义显明，终。