三、阿萨拉亚那经义注
由于彼此有别，不同的邦国叫做“异邦”；从异邦而来的，或是在那里出生的，就叫“异邦人”，他们既然如此出生，又由于衣饰等方面各有差异，所以说是“来自各地”。
而在义注中，只是就“异邦”这一点说明了差异。
“祭祀奉侍等”是指领受祭祀、诵习真言、寻求布施等。
“四个种姓所共有”是指刹帝利等四个种姓所共有的、对轮回清净与否的忧虑。
“凭沐浴而清净”是指在渡口、海边、水潭中，先诵持真言，然后在傍晚第三次沐浴等方式所得的清净。
“凭修习而清净”是指被称为殊胜光明的、由人自身修习所成的清净。
“剃去了头发”是指除去了头发。
因为正是这头，被说成是“已剃”的。
“如实而说的人”是指据实而说的人。
“出家的人”是指进入婆罗门出家的人；因此，尊者学习了婆罗门出家的仪轨，郑重地领受了这个说法——“只有婆罗门才清净，非婆罗门则不然”——这个仪轨是有依据、有凭借的，“所以你不会失败……乃至……这样说”。
四〇二、“为了破除他们的宗见”是指为了破解这样流行的宗见：“唯有婆罗门是梵天亲生的儿子，从口所生，是梵天所生的”。
“为了得子”是指抱持着这样的宗见——“这样我们就能偿清对祖先的债务”——而为了得子。
这里正是那些不如法的婆罗门的用意。
“他们的”是指婆罗门的。
“所说属实”是说，若“是梵天的儿子”等说法属实，“婆罗门女人……乃至……应当是”，然而事实并非如此。
说“是从大梵天的口所生”这种截断论说的说法，就是“从口所生的截断说”。
阿萨拉亚那是有智慧的种姓出身，虽然知道“沙门乔达摩所说的确实无可指摘”，但为了顾护同来的婆罗门们的心情，才这样说“虽然乔达摩尊者”等等。
四〇三、现在，为了破除“唯有婆罗门是最上种姓”这一说法，开始说“你曾听说在臾那、剑浮沙”等等。
如果唯有婆罗门是最上种姓，那么处处都应当是婆罗门最上；然而为什么在臾那、剑浮沙等地区，婆罗门并没有最上的地位呢？
那些地方的种姓状况正是如此，所以“唯有婆罗门是最上”不过是一种宗见而已。
因为在那些地区，人们聚在一起商议，订立约定：立一人为主人（其余的人则为奴仆），其余的人便都尊奉他，听从他的支配；凡是成为他们主人的，其余所有人都是他的奴仆；过了若干年后，若见他有什么过失，便将他从那个地位上撤下，另立一人；这样，那人先前是“主人后来变成奴隶”，另一人则“先前是奴隶后来变成主人”；就这样，有人便这样解释“做过主人的人会变成奴隶，做过奴隶的人会变成主人”这句话的意思。
而在义注中，为了依照前一种方式来说明那个意思，说了“一个婆罗门带着妻子”等等。
“家中若没有成年的儿子”，这首先是在说明将要说到的那个孩子成为遗产主人的情形。
“就母系而言是清净的”，这里是说：因为就母系而言清净故为主人，因为就父系而言不清净故为奴隶，这同一个人，因就父系不清净而为奴隶，又因就母系清净而为主人，如此便使种姓混杂了。
另有人说，不能说这同一个人完全是这样又完全是那样。
“凭什么力量”的意思是：在这广大的世间，在无始以来的过去，由于女人心意不定，做奴隶的始终是奴隶，做主人的始终是主人，在这一点上，究竟有什么确定的、有依据的凭靠？有什么能成立此说的定论？以什么为例证呢？
四〇四、“叫作白种截断说”是指“唯有婆罗门是白净的种姓”这样的说法，叫作白种截断说。
四〇八、“在这一切从事用火之事的人当中”，以此说明：正如无论从何处、依何种因缘生起的火，只要具备取火之因，便能成办用火之事；同样，无论出生在哪一种奴隶家族中，只要具备顺缘、正确修行，也同样能从轮回中得清净。
四〇九、“混血种姓”是指中间种姓。
“他们”是指刹帝利青年与婆罗门女子所生之子、婆罗门青年与刹帝利女子所生之子，这两个青年。
“祭祖的食物”是指为亡者所设的食物。
“祭锅的食物”是指为某种吉庆所设的食物。
四一〇、“你们”，是就种姓的共通性，把这青年与婆罗门们归为一类而说的。
“到底在哪里”是仙人低垂着头说的话；为了显示那些婆罗门仙人的无能，为了阐明种姓本无定量，他化作村童的模样前来。
因此说“长得像村童一样”。
“放牛的孩童”是指调驯未驯之牛的孩童。
四一一、生育者是“生育的母亲”，如此而生育。
“生育的父亲”，这里也是同样的道理。
“健达婆的问题”是指对将要投生于母胎中的有情，询问其是否具刹帝利身份等的问题。
“持勺的技艺”，也应知这是一种技艺。
据说，精于此道的人，无论取来任何可食用的叶、花、果、种子，乃至苦瓜之类，配以药材烹煮，都能使其味道调制得如同酥油、蜂蜜、糖浆一般；普纳也是这样的人，由此可知“你连持勺的技艺都不懂”这句话的关联。
“有信心”是指对业果有信心，以凡夫的方式对三宝生起“净信”。
因此说——
“愿尊者摄受我为优婆塞……乃至……归依”。
《阿萨拉亚那经》注释的隐义显明，圆满。