二、火种经义注复注
以否定世间常存的说法而立的论，正是断见论；因为没有执取常见，所以是执取断见——正因如此，游行者又说“世间是不常存的”，从而问的是断见的执取，世尊也正是否定了这一点，所以说“第二次是说我不是断见者”。
“在有边、无边等各种情形中”，这里用“有边、无边”这个说法，是指“世间有边”“世间无边”这两种论说。
“等”这个词，把“命即是身”等四种论说也一并归入，其余两种则是照原样直接取用的。
“应当这样理解：都是这样的否定”，是说应当这样理解：“第三次是说我不是执取有边者，第四次是说我不是执取无边者”，依此类推来理解这种否定。
“如来死后存在”这种说法，也是常见论，不过它是依着未来劫而说的；而“世间是常存的”则是依着过去劫而说的，这就是二者的差别。
“如来死后不存在”这种说法，也是断见论，不过它是依着有情而说的；而“世间是不常存的”则是依着有情的诸行而说的，有人这样说。
一八九.因为伴随着险恶而生起，所以叫“伴随着苦”。
因此说“由于烦恼之苦”等等。
“正是这两者”，是指正是烦恼之苦和异熟之苦这两者。
“伴随着损害”，是指伴随着障碍。
“伴随着忧愁”，是指伴随着疲劳、伴随着苦恼、伴随着逼迫。
“伴随着热恼”，是指伴随着焦灼。
“有没有任何一种见解”，是说：姑且撇开这八种见解不论，乔达摩尊者啊，是否还有某一种见解是被执取的呢？
因为若没有那种见解，就不可能建立起任何教说，游行者是抱着这样的意图来发问的。
“已经弃舍”，是指依着彻底断除的方式而舍弃了。
“所见到的”，是指世尊以伴随着观智慧的道智慧所通达的。
因为在那些妄想生起之处，它们扰乱、搅乱那个有情，所以是“纷扰”，因此说“‘纷扰’是这些妄想的同义词”。
“任何一法”，是指色法或非色法。
“执取”，是指抓取。
一九〇.“是不适用的”，意思是不落入名相的范畴，所以说“是不合适的”。
“或许是应当被认可的”，是因为对于无所取著而解脱的人来说，不存在任何往生的缘故。
“这样心解脱的人，是不往生的”——虽然这确实是在如实宣说般涅槃的自性，但有些断见论者会说“我们也说‘有情来世不再往生’，沙门乔达摩也是这样说的”，从而牢牢站在断见的立场上，因此世尊说：“婆蹉啊，说‘不往生’是不适用的。”
至于说“往生”，则会被理解为纯粹是常见——这就是这段话的意旨。
其余两种情形也是同样的道理。
“没有立足之处”，是指依着断见论等，没有可以立足的地方。
“没有依托”，是指由于没有那些论说所攀附的所缘，所以没有依托。
“容易被接受的机会”，是指“不要”让它“得到”那些论说容易被接受的机会。
“不予认可，站在……立场上”，是指以“不往生”等说法作为本应被认可的主张的立足之因。
“连带把可认可的说法也”，是指把本应被认可的第二个问题也一并“否定了”。
至于应当理解的法，就意义而言正是缘起法，因此说“‘这个法’是指缘起法”。
“受着不同的修行方法”，意思是：离开这个能出离的教法，受着运行于另一种邪法之中的修行方法，也就是修行着不能出离的种种邪修行的人。
也有“依止于另一种主张的”这种读法，意思是：舍离缘起法，而执守着阐明其他方式的老师所说的教说，站在那种立场上的人。
一九一.“没有了燃料”，是指没有了执取，也就是没有了柴薪的意思。
一九二.“凡是可以用来说明如来的那种色”，是指以四大所生等种种色法。
那种色，由于漏尽的如来断除了与之相系的结，已经被断除，进入了不再生起的法性。
因此，圣典中说“不再生起之法”等等。
由于其他人无从了知，所以是“功德甚深”。
因为无法把握“他有这么多功德”这样的量度，所以“无法把握其量度”。
由于无法深入了知“他的功德是这样的”，所以是“难以测度”。
“难以了知”，是因为深不可测而甚深，无法用“这里有这么多百桶水”等方式来度量，所以是不可测量的；正因如此，也就难以了知。
“正是如此”，是说：正如大海甚深、不可测量、难以了知，漏尽者依着功德而言也正是如此；因此，只要还执取着色等，才会有“有色”等这样的说法产生，但对于已经般涅槃的人来说，由于不存在那种色等，所以无法这样加以说明，也正因如此，就着他而说“往生”等说法就不适用了。
正如一堆尚在燃烧的火，被一个熟练的人搬走，可以说“去往了东方”等等，但它并没有熄灭；漏尽者也正是如此——为了说明这一点，才说“正是如此”等等。
“由于无常”，这里说到“无常性”，是用来显示没有坚实的心材。
以此说明：正如那棵沙罗树因为除去了枝叶等非心材的部分，纯粹地唯余坚实的心材；同样地，这个法与律也因为除去了被称为有漏的非心材部分，唯余出世间法的心材。
其余的意思都很容易理解。
火种经义注的隐微义阐明，完成。