五、菩提王子经义注
“供人观赏的莲花”，就是嬉戏用的莲花。
“所以”，是说因为具有红莲的形状，“得名红莲”。
三二五、“一直……乃至……台阶板”，是因为它是铺设在最后面的。
因为上面台阶板所到之处，就是台阶的顶端。
“只是为了张望”，不仅是为了张望世尊的到来，而且也是为了踩上她因自己的愿望而铺设的布料。
“雏鸟”，是指鹅与凤头麦鸡之类的雏鸟。
“如果换作别人”，是说在那一生里，换作现在作妻子的这位女子之外的另一个女子。
“能得到儿子”，是凭自己的业而得子，不是凭她的业。
“由两人”，就是由这两人。
“由于这些原因”，是指：那位王子对佛陀产生邪见、外道毁谤、以及未来人们对比丘心生懊悔，凭这三个原因。
“已铺设的”，就是铺好的布料。
希求吉祥的人，叫作“重视吉祥的人”。
三二六、“第三个原因”，通过这个，说的是不使比丘们心生懊悔。
凡是受用所带来的快乐，都以为是“沉溺欲乐”，怀着这样的想法，“认为是沉溺欲乐……这样想，才这样说”。
三二七、于是，世尊想要把他从那种邪执中解脱出来，便以“我……”等语，开始为他显示自己的苦行。
“应当按照大萨遮迦经（中部一·三六四等）所说的方法来理解”，是因为“我……”等经文，正是依照那里所记载的次第而来的。
“应当按照圣求经（中部一·二七二等）所说的方法来理解”，这里也是同样的方法。
三四三、以此能够熟练地持钩，这就是“持钩的技艺”。
“雨季”，就是因云雨而形成的寒冷季节。
“山季”，就是因山而形成的炎热季节。
由于兼具寒暑两种季节的缘故，说他是由此而来，因此把 ta 音改为 da 音，“取名叫优填”。
“苦行者”凭深入的智慧，“得知国王已经去世”。
“从头开始”，是从她在憍赏弥城成为巴兰塔巴王的正后开始。
“从前”，是指她还持戒的时候。
“驭象的秘法”，就是使大象服从自己的技法。
正因如此，他才教导她这技艺，事情才得以成就。
三四四、“努力奋斗的状态”，就是修习的实践。
致力于精进的人，叫作“精进者”；精进的比丘所具有的、即那精进性的支分、原因，就是“精进支”。
具足信的人，叫作“具信”。
虽然独觉菩萨们的信，也同样是从发愿开始就有的来源信，但大菩萨们的信更为殊胜，所以这里取的正是那种信。
“以不动摇的方式确信”，即“正等正觉者是世尊，法是善说的，僧是善行道的”，以任何人都无法动摇的方式，深入三宝的功德而确立下来。
“净心的生起”，就是对三宝生起净信。
说“觉：是指四道智”，是因为四道智是一切知智的因，或者“觉”也可以指正等觉。
因为一切知智以道智为近因，道智也以一切知智为近因，所以称为“正等觉”。
由于确定地善知，法的善说性、僧的善行道性也就已被确定了，因此说“这只是就教说而言”等等。
“他的精进就能够成就”，是因为凭借对三宝的信，怀着“我要凭这条道而从老死中解脱”的心而致力于精勤，是不会徒劳无功的。
“少病”等等，前面已经说过了。
“揭示自己的过失”，是为了将来能够防护，以便净化正确的修行。
“趣向生起与坏灭”，是指凭“由无明而生起”等等，去了知五取蕴的生起与坏灭。
因此说“通过这个”等等。
“清净的”，是脱离了杂染的。
“能穿透”，是指以彼分的方式舍断，成为断灭舍断的助缘。
“所灭尽的那种苦”，是就烦恼尚未舍断时、由那随眠业为缘而可能生起的苦而说的。
三四五、“其余的日数”，是从第七天开始，直到两个昼夜为止。
依附于腹中的胎儿，以所依的说法称为“腹”，具有这个的女子，叫作“怀着身孕的”。
因此说“已经受孕的有情”。
“对他的保护，是已经具备了的”，是说由母亲所受持的皈依，对从胎中出生的他来说，宣示了那皈依，善业即是皈依，也就是说，母亲所作的守护，对儿子来说也已经现前了。
“长大的时候”，是能够理解词义的时候。
“提醒他”，是以在三宝功德上确立的方式，依所见、依能力来提醒他。
“已经省察”，是审明了所说的意思。
“就叫作已经受了归依”，是因为先审明了对三宝的皈依性，随后心便趣向于此。
其余的意思很容易理解。
《菩提王子经义注》的隐义解说已完成。