九、《瞿利耶尼经》注释
“行止粗率”是指由于没有分别显示各种资具的差异，因而是种种方式上的贫乏行止、松懈行止的意思。
但由于这样的行止并不坚固、不牢靠，所以说“行为软弱”。
也有“行止如枝”的读法，意思是到处攀附，如同树枝一般的习性。
因此说“举止粗疏”。
“在资具上有所依赖”是指正因为在资具上有所依赖，才应知道他有这种粗疏的行止。
尊长说了什么话时，出于恭敬而顺从接受，这叫做“顺从者”；顺从的言辞以及与之相应的，凡是任何一种恭敬，都是这个意思。
“与顺从者同在”就是“心怀顺从”，即怀着顺从、接受教诫的意思。
或者，被顺从、应当被尊重的，叫做“顺从者”；与他一起，就是“心怀顺从”，其余都如前面所说。
因此说“以尊长为重”。
所谓“独自随意而住”，是指以自己为主的居住方式。
因此说“无所约束地住”。
“挤到旁边”是指未经拖拽、未经推挤。
为了说明这个意思：未经请示，就闯入应受尊重之人中间，所以说“这里，若有……”等等。
“日常威仪法”是指存在于日常仪轨之中的。
那到底是什么呢？于是说“即便只是些许仪轨与行持”。
其用意是：不应过早地在僧团前面入村，也不应过晚返回；为了说明太早入村、太晚返回都是被禁止的，所以说“不应过早”等等。
“具有掉举的习性”是指心思散乱不定。
“如轻浮般”是指如同被强风吹动的嫩叶那样的浮动不安。
“具备智慧”一词，是指在比丘所应做的相宜之事上具备的善巧智慧，而不是闻所成的智慧。
“在阿毗达摩、律藏上下功夫”一词，是指宣说了在修所成智慧与上人法方面下功夫。
“下功夫”是指通过学习而熟习。
“无色定”一词，包含了全部四种无色定；而这些若没有四种色界定，是不能成就的，所以说——
“‘无色定’一词就此已说到了八种定”。
“遍处”是指十种遍处。
“一种前行业处”是指任何一种能显示单一修习前行的分支业处。
因此说“修习纯熟”。
而遍处的前行修习，正是通过取该遍处而被涵盖的；世间的上人法则在前面已经涵盖了，所以说“‘上人法’一词，是指以此显示一切出世间法”。
“按照可教化者的次第”是指按照那种应当先了知、再详加解说而后才能明了的人的次第。
《瞿利耶尼经》注释的隐义显明，至此完毕。