十、鸡卒古哩经复注
“五种功德”是指少病等五种功德。
这里，没有眼病、腹病等，就是“少病”。
身体上没有这些疾病发作之苦，就是“少恼”。
身体轻快易起，就是“身体轻快”。
“有气力”是指身体的力量。
“住得安乐”是指威仪安适。
“已渗入”是指由于难以舍弃，已渗入众生之中。
“将能感受到”这里的“如是”一词是举其为首之意，因此意思是：如是，即这样的功德。
- 因驻守于住处，就是“常住”，由于不逾越那住处之故。
因此说“长期居住者”，意思是固定居住的人。
“因常住”是指所谓的“常住”，说的是事务；因这事务而系缚、致力、热切从事，就是“因常住”。
他们如何因此而系缚，就说了“建造未建的住处”等语。
在将要生起的时候会获得的，就是“将来的”，而那个时候还未到来，因此说“在未来时会获得的”。
- “有这么些受应当受用”是指凡是依止出离的十八种受，都应当受用；依止在家生活的，不应当受用。
- “那件事已经做了”是指十六种事都已完成的缘故。
“顺乎修行的”是指因时节安适而相应。
因此说“契合业处的”。
“使趋于均等”是指舍去过弱与过强，成就均等的作用。
- “这两种就是了”是指最初所说的那两种。
“两分”（增支部复注·3.7.14）是指以两种方式、从两个部分解脱，就是“两分解脱者”，这是依部分同形、省略其余一部分的用法而说的。
正如阿毗达摩义注（人施设论义注·24）中所说：“以两个部分、经两次而解脱，就是两分解脱者。”
这里，先有一些长老——
说：“以定的镇伏解脱、以道的断除解脱而解脱，就是两分解脱者。”
另有一些长老——
说：“这两分解脱者，是从色解脱后依止名而住，之后再从那里解脱，即依止名者”，并为此说提出佐证——
“就像火焰被风势所吹散，（优波西婆，世尊说，）
归于寂灭，不再算数；
如是，牟尼从名身解脱，
归于寂灭，不再算数。”（经集·1080；小义释·优波西婆青年所问；优波西婆青年所问释义·43）——
说了这段经文之后，说道：“由于从名身与色身都善加解脱，所以是两分解脱者。”
因为在这部经中，世尊对证得无所有处的优波西婆婆罗门说，他是从名身解脱的，所以被称为两分解脱者。
而另有人说：“以定的镇伏解脱解脱一次，以道的断除解脱解脱一次，这样就是两分解脱者。”
这里，第一种说法中，以两个部分解脱，就是两分解脱者。
第二种说法中，从两个部分解脱，就是两分解脱者。
而第三种说法中，以两个部分、经两次解脱，这就是这些说法的差别所在。
应当这样理解其中的意思：从烦恼解脱，或者烦恼以镇伏与断除从两身解脱。
因此说“以两个部分”等语。
他是指两分解脱者。
固然，这里色界第四禅也像无色界禅那样，被称为具足二支、达到不动的。
但是，以此为足处而证得阿罗汉果的人，并不称为两分解脱者，因为他并未从色身解脱。
因为那只是从烦恼身解脱，不是从色身解脱，所以从那里出定后证得阿罗汉果的人，不是两分解脱者，因此说——
从四种无色……乃至……分为五种。
在“有色者观色”等以灭尽定为终结的八解脱说完之后——
“阿难，比丘以身触这八种解脱而住，并以慧见而诸漏灭尽，阿难，这称为两分解脱的比丘”，虽然大因经（长部·2.129-130）中这样说过，但那是就两分解脱者中最殊胜者而说的；这里为了含摄一切两分解脱者，说“分为五种”，并说了“这里的巴利圣典原文……乃至……是按照在阿毗达摩中获得八解脱者而说的”。
“阿难，比丘以身触这八种解脱而住，并以慧见而诸漏灭尽，阿难，这称为两分解脱的比丘”，虽然大因经（长部·2.129-130）中这样说过，但那是就两分解脱者中最殊胜者而说的；这里为了含摄一切两分解脱者，说**“分为五种”，并说了“这里的巴利圣典原文……乃至……是按照在阿毗达摩中获得八解脱者而说的”**。
因为在上述五种当中，前面四种不入灭尽定，所以只是在引申义上称为两分解脱者。
获得八种定的不还者入了灭尽定，从那里出定后增长观智而证得阿罗汉果，这才是在真实义上称为两分解脱者中最殊胜者。
什么是……的人等句中，什么是提问之词，人是就不共法而应被询问的词。
这里是指在这个教法中。
有的是指一个。
以身触八解脱而住是指以俱生的名身获得八种定而住。
并以慧见而诸漏灭尽是指以观慧见到诸行，以道慧见到四谛之后，四种漏都灭尽了，应当这样理解其意思。
慧解脱者是指特别地唯以慧解脱，并非以那作为它的依处，被称为八解脱的殊胜定而解脱，所以称为慧解脱者。
这是指未获得八解脱、而完全从诸漏解脱的圣者的别名。
因为即使获得了色禅解脱，他也不是依止于殊胜定的，所以依此不能称为两分解脱者，这一点前面已经说过了。
但若具足无色禅当中的哪怕一种，就已经称为两分解脱者了。
因此，凭着能给予那个名称的八解脱中的一部分，就称为获得八解脱者。
因为原本用于整体的说法，也见于用在部分上，就如“具足七支”那样。
巴利圣典原文是指阿毗达摩巴利圣典原文。
这里是指在这段关于慧解脱的说法中。
正是按照否定八解脱而说的，以这个限定词表明这里也是按照否定的方式说的。
因此说“以身触而住”。
证得所触及的是指所触及者之内即所触及之终点，意思是所触及的诸无色禅的紧接之后的时候。
这是就完全相应的关系而用的宾格，意思是说：正是在所触及之后紧接的时候，以应证得的方法而证得。
或者这是中性化的用法，就如“坐在一边”等句中那样（大分别·2）。
因为凡是以无色禅从色身及部分名身以镇伏解脱而解脱的人，他就好像已经思察、显示了被称为灭尽的解脱，但并未以身证得；然而，以灭尽为所缘，当一部分漏被灭尽时，他就以此证得了那灭尽，因此，他如所思察的那样以名身证得应证得的灭尽，所以称为身证者，而不称为“解脱者”，因为一部分漏尚未灭尽。
因此说——
“先触及禅那的触，之后证得灭尽，即涅槃”。
这是指：从四种无色定中的每一种出定后，观照诸行而达到身证者状态的四种，以及从灭尽定出定后证得最上道的不还者，依此如同两分解脱者一样分为五种。
因此阿毗达摩复注中说：“身证者也是同样的道理”。
证得所见的，意思是说在被称为见的须陀洹道智之后紧接着证得。
也有“因为见而证得”这样的读法。
以此说明是以被称为见四谛的见而证得灭尽的。
因此说“以慧了知‘诸行是苦，灭是乐’”。
这里，以慧是指以道慧。
从初果位直到最上道位，都是见至者。
因此说“他也和身证者一样分为六种”。
正如慧解脱者说是五种，同样地，应知这一种也分为五种：纯观行者，以及从四种色禅出定后达到见至者状态的四种。
信解脱者也是同样的道理。
这是苦是指只有这么多是苦，不是说在此之上还有苦。
如实了知是指除去贪爱之外，如实了知五取蕴是苦谛。
而由于贪爱生起并引发苦，苦从此而生起，因此如实了知‘这是苦的集’；又因为这苦与集到达涅槃后便灭去，趣向不再生起，因此如实了知‘这是苦的灭’。
而八支圣道能趣向那苦灭，因此如实了知‘这是导向苦灭的道路’。
到此为止，说明的是在不同的剎那中安立诸谛。
现在为了说明在同一剎那中的情形，说了“如来所宣说的”等语，其义将在后文说明。
“以信解脱”这一句，说明的是：即使完全未解脱的人，也可以仅凭信而显示出解脱的状态。
或者，“信解脱者”的意思是因信而胜解的人。
“依前面所说的方法”是指以“预流果”等开头所说的方法。
“对相信的人”是指这样相信的人：“这条道必定能带来烦恼的灭尽，因为这是正等正觉者所宣说的。”
然而，由于此人以无常随观等断除常想而修习，前后能见到殊胜之处，在那些地方也有现见的成分，因此才说“好像是在信”。
其余两个词是它的同义词。
这里，用“前分道的修习”这一说法，说明的是：由于所依循的行道有所不同，信解脱者与见至者在慧上也就有所不同。
在阿毗达摩义注（人施设论义注·28）中也说：“他们在断除烦恼上并无差别，但在慧上确实有差别”，之后又说——
“正是由于所依循之道的差别，信解脱者才达不到见至者的境地”，这样的结论已经作出。
以被称为法的慧作为强盛的先导而运行，并随念于它，所以是“随法行者”。
因此说了以“法”开头的话。
以“也是同样的道理”一语，指出这样的意思：随念于信，以信为先导修习道。
运使慧，所以是“以慧为先导”，意思是使慧格外殊胜地运行。
因此说“以慧为先导修习圣道”。
关于“以信为先导”，其意思应依照前面所说的方法来理解。
“两分解脱者等的说法”是指从两分解脱者等所依循的行道开始应当说的种种说法。
“这些人”是指前面所说的两分解脱者等。
“这里”是指在这部鸡卒古哩经中。
针对这样的诘难而说了以“由于”开头的话：在阿毗达摩中，两分解脱者、身证者等是依据获得八种解脱而说的，那么这里为何只依据获得无色禅而列举呢？
“触及”是指到达。
“并以慧见而诸漏灭尽”，并不是说诸漏被慧看见了，而是因为“见”这一原因，诸漏才以慧而灭尽，所以说“以慧见而灭尽”。
正因为灭尽是依“见”而定的，所以“见”是诸漏灭尽的前行动作。
“如来所宣说的”是指在菩提道场坐下后被如来所通达、了知，其后才向他人显明出来的。
说了“四谛法”之后，由于戒等都包含在其中，所以又说了以“在这一处说的是戒”开头的话。
“以义”是指以无追悔等作为效用的、在那些处所存在的喜等义。
“以因”是指以亲近善士等为因，戒等由于是定等的近因，所以是“因”。
“由于反复串习”是指由于以信反复实行的状态，而处于能带来正觉的状态中。
在那些处所，“思择”是指特别地实行，意思是慧在其中被他善加运用。
“已确立”是指由于是以道而获得的。
“适量地”是指以微小的量。
“忍于观察”是指能够被慧所把握。
“三种”是指身证者、见至者、信解脱者。
“经文的意思就如字面所示”，是说其中没有什么需要另外确定后再说的，这是按照经藏的说法方式而说出的未曾明言之意。
“那道”是指由于预流道所应做的事已经获得的缘故。
“而为了上面三种道，亲近”随顺的住处，“结交”善友，“调御”诸根，“依次”依修习道的次第，“将证得阿罗汉果”，这是因为道并非只是一心剎那的——这就是这段经文段落中经文的意思。
“抓住这段经文”是指：由于经中先说了“什么是随信行者”，讲到住于道位的人，接着以“比丘们，对于这样的比丘，我”等开头的话，依据他们而说了亲近随顺住处等，诡辩论者正是抓住这段经文，说“出世间法是多心剎那的”。
“应当这样对他说”是指应当这样对那个诡辩论者说。
如果说，由于经文中讲到住于道位的人时，也提到了亲近随顺住处等，就认为他们是在具足道的状态下才那样行事的，那么照这样，依你的看法，在把握与住处相关的色等而修观的时候，他们也应当变成具足道的了，然而事实并非如此，因此应当阻止他说：不要以为自己得到了经文依据，就随便乱说。
因此说了以“如果以另一种心”开头的话。
这里，“那么照这样”是指如果亲近住处等确实是以不同的心而做的。
在那段经文中，如果连具足五识的时候也承认是具足出世间的，“如果你接受这一点，你就与导师相违背了”，这是就指出与经文相违背而说的。
因此说了以“因为导师”开头的话。
辨析法义并非你的能力所及，因此“应当打发他说：去喝粥吧”。
一八三。“从一开始”是指就从最初开始。
“依次修学”是指以循序渐进的方式进行的修学。
因此说“工具格意义上的主格用法”。
对他而言信已生起，所以是“生起信心”，由于插入了“未曾摄受的”之义，“生”这个词才放在后面。
“正是如此”这样的胜解，就是“可信之事而生的信”。
“坐在旁边”是就侍奉而言的。
“好好地忆持”是指以能背诵的方式，把所听闻的法练习纯熟，并把握要义而受持。
“意欲生起”是指在这些堪忍观察的法上，生起“我要以修慧现见这些法”这样的、想要去做的善法欲生起。
“努力”是指意欲不仅仅停留在生起的阶段，而是由此进一步以开始修习的方式而努力。
“权衡”是指以观照的方式权衡诸行。
“以观照的观智权衡”是指以审察遍知了知之后，进而以断遍知的方式加以权衡、认取。
“为道而精勤”是指致力于具有道之相、居于主导地位的道。
“心已委身”是指心趣向涅槃。
“以名身”是指依道的次第，与那一道相应的名身。
“却什么也没说”是指世尊为了更坚决地折服他，一句相同的、拉远距离的话都没有说。
以“赌注”之义解说为“属赌注的”（paṇaviyā），因无赌注而成“非属赌注的”（opaṇaviyā），“不发生”是指不成立。
“那个”是指这里所要表明的意思，为了显示“赌注”在“属赌注的”中的含义。
这一切都是世尊就着阿沙基与富那婆薮所说的“诸位贤友，我们确实也在晚上进食”这句话——意在说明他们不遵循学处这一事实——而说的。
“举起”是指如同用头顶着一般地受持。
“随法”是指相应的自性，即适合声闻身份的修行。
“可再生长的”是指生长的状态。
于此处或以此而滋润，称为“润泽”，即是原因。
具有这个的，即“有脂润的”，意思是作为根基的。
“皮是一支”是指皮在作为精进支时，是一支。
因为对于致力精勤的人来说，即使皮肤溃烂，也不会因此而终止精进，这就是精进的一支，一个原因。
其余的也应依此类推而说。
因此说——
“不证得阿罗汉果，就不起身，这样修行”。
其余的很容易理解。
《鸡卒古哩经》义注的隐义阐明完毕。
比丘品义注也已结束。