四、玛鲁迦子大经义注的复注
“奥兰”指的是欲界；因为在其中运行、导向它，所以趋向奥兰而称为“下分”；又因为属于被下道所断的部分，趋向下层部分而称为“下分”，是把 ka 音换成 ya 音而成的。
因此说了“属于下层部分的”等语。
因为以业和轮转把苦系缚起来，所以称为“结”；凡是那被称为下分的结未被断除的人，正是他才有轮转之苦。
而凡是那些结已被断除的人，他就没有那苦了。
“因未被断除而潜伏”，意思是因未被圣道断除，所以在因缘具足时便会生起，因未被断除的状态而潜伏。
“正在潜伏着的，就称为结”，意思是那弥漫、延续着潜伏状态而运行的恶法，依前面所说的义理而称为结。
由此说明：即使结是从潜伏倾向而生起运行的，尽管如此，那些被称为“潜伏倾向”的欲贪等，正是它们因是束缚之义而称为结。
“尽管如此”，意思是：世尊所问的正是那下分结，长老所回答的也正是那同一个下分结，尽管如此，这种见解还是有其依凭之处。
为了说明这里提出责难这一点，就说了“对他的说法”等语。
“唯有在现行的那一刻”，意思是唯有在运行的那一刻。
其意趣是：并非所有正在运行着的烦恼都遍及结的意义。
“因此”，意思是因为这个缘故，即因为持有那样的见解的意思。
“想着‘我要说法’”，这样连接文意。
“自然而然地”，意思是以内在的意乐而然。
“被搅乱”，意思是因未能使导师之心得到满足而被搅乱了。
“他就这样做了”，即这样使人说法。
一三〇、“心被身见占据”，意思是被能占据的身见所占据。
因为如此的心，被那种见解所深深执取、所笼罩征服，所以说了“被执取、被征服”。
“名为见的出离”指的是观道，因为它是应被它所断除的；而它则是依凭涅槃才断除那见的，因此说“名为见的出离，即涅槃”。
“未被驱除、未被清除”这两个词，都是就断除的意义而说未被断除的状态。
“结是一回事，潜伏倾向是另一回事”，这样说的人，所说的是名为“共存”的另一物。
因为并不说那同一样东西与它自身共存，这是他们的意趣。
“另”的意思是在意义上是另一物。
仅就状态而言，虽然并不存在脱离部分的整体，但因为部分不等于整体，所以可以说它是与整体不同之物——由此，怀疑前面所说的驳斥并无确凿的证明力，便靠拢到另一种立场，说了“或许还会有这样的想法”等语。
因为借助别的立场也能作出反驳，所以按前面所说的道理，也可以说是另一个人，或许会有这样的想法；但在这里，这却是另一种过失，为此说了“如果那个……”等语。
意思是：或许会有这样的想法：如果你有这样一种想法，即那结与那潜伏倾向是同一样东西等等。
“就此层意思而言”，意思是：从胜义谛来说，正是同一个烦恼既是结又是潜伏倾向，只不过“束缚”之义与“未断除”之义在含义上有所区别——就此层意思而言。
一三二、“如同砍去外皮的是等至”，因为等至只是暂伏烦恼，而潜伏倾向则要靠斩断心材才能远离。
“如同砍去边材的是毗婆舍那”，因为它较为接近断除。
“像这样的人”，意思是由于信等力未曾修习而心力薄弱的人，他们对于“为了身见的止灭……乃至……”不能信解。
“应当这样被看待”，意思是：正如那位体弱的人一样，也应当这样看待那个人——因为他没有能力像渡过恒河彼岸那样渡到身见的彼岸。
白分的意义，应当依与前面所说相反的方式来理解。
一三三、“依远离依着”，通过“因远离依着”这一说法，说明这是把工具格用作离格；又或者，“因远离依着”本是就原因而用离格的表达，如今以“依远离依着”这一就原因而用的工具格表达，说明了对五欲的远离。
因为诸欲也是依着，苦就依着于此而生起，所以称为依着。
由昏沉睡眠为缘而生的、分为身体伸展等类的，就是“身体懈怠”。
“其中”，意思是在等至之中，即在等至内部生起的。
而那既可能是属于等至所摄的，也可能是不属于等至所摄的，为了说明这两者，就说了“唯有在等至之中的那一刻”等语。
“属于色等的诸法”，指的是属于色、受等五蕴的诸法。
“非常”，通过否定“常”，说明了它们的无常性。
正因如此，从生灭而言、从变异而言、从暂时性而言，说明了它们是无常的。
因为凡不是常的东西，都被生灭所限定，都因老与死而以两种方式变异，而且只存在于短暂的一刹那。
“非乐”，通过否定“乐”，说明了它们的苦性；正因如此，从不断地逼迫而言、从作为苦之依处而言，说明了它们是苦的。
因为它们具有生灭的性质，所以不断地受到逼迫；因为它们持续不断地成为苦，所以正是苦的所依处。
因为要依赖缘才能维持，又因为是病的根源，所以称为“病”。
因为具有苦性之箭的性质，因为渗出烦恼的不净物，又因为经由生、老、坏而肿胀、成熟、破裂，所以称为“痈”。
因为能生起逼迫，因为内在刺痛，因为难以拔除，因为带来不增长，因为是祸患的依处，因为不得自在，又因为是病的近因，所以称为“患”。
因为不能随己意运转，因为不受自己支配，所以称为“他”。
因为会被病、老、死所坏灭，所以称为“坏”。
因为没有主人、居住者、作者、受者、支配者，所以称为“空”。
因是否定我的意义而称为“无我”，色等诸法在这当中也不是我，所以是无我；同样地，这个也不是我，所以是无我。
由此说明了因无作为、无造作、无实质而为无我。
为了说明只是把三相分成十一个词来把握，是为了理解之故，就说了“其中”等语。
“在等至之中”，意思是由于诸等至同时生起，在诸等至的内部。
“收回心”的意思是通过压伏与此相系的欲贪等杂染，把毗婆舍那心收回来。
因此说“使解脱”。
“以听闻的方式”，是指以“一切行寂静”等语句的听闻方式。
“以赞叹的方式”，是同样地以称扬的方式、以就功德加以称颂的方式。
“以圣典的方式”，是指以受持那法的方式。
“以概念的方式”，是指以令人了知那意义的方式。
道心是仅仅以取所缘的方式导向的。
至于“这是寂静的”等语，则是显示出并非限定为唯此的意义。
正如毗婆舍那以“这是寂静的，这是殊胜的”等方式，把心导向那无为的境界，同样地，道以证悟作证通达的方式，通达涅槃时，对其中所能获得的一切殊胜之处都能无迷惑地了知，并把心导向那里。
因此说“而是以这样的方式”等语。
“他安住于此”，意思是那位毗婆舍那不迟钝的修行者，安住于那以无常等三相为所缘的毗婆舍那之中。
“完全”，是指在为证得那道而生起的止与观之中。
“若不能，就成为阿那含”，意思是：在仅能引发下位道的止观之中断除了欲贪，却不能在能引发最高道的止观之中穷尽爱着，就只停留在阿那含的状态。
“因已被超越的缘故”，意思是无论从止的角度还是从观的角度，色都已完全被超越了。
因此说“因为这位比丘”等语。
“由这位”，指的是由这位修行者。
“超越它之后”，这是就以下情形而说的：无论是先如实观照了属于五蕴有的诸法之后，避开它们，才证入无色定，再观照无色诸法；
因此说“如今才观照无色”。
“从止的角度前进的人”，指的是致力于以止为主导的前分修行道的人。
“心一境性是主导”，意思是：由于他的毗婆舍那修习先前是这样进行的，能引发出定的毗婆舍那便以定为主导，在道中心一境性也是主导，定根在前而有力。
“这种人称为心解脱者”，意思是那位圣者称为心解脱者。
“从观的角度前进的人”，其意义应依照“从止的角度前进的人”一语所说的方法来了知。
这种人的区分，是依经典的方法在这里所说的，是一种法门；依阿毗达摩的方法，我们将在后面的《吉塔基利经义注》中加以说明。
“这本来就是自然的法则”，意思是：前分修行道若以止为主导，则定是主导；若以观为主导，则慧是主导——这正是法的自然本性，在这一点上不应有任何疑虑。
对诸根成熟程度的了知，就是“诸根的差异”。
因此说“我说的是诸根的不同”。
“诸根的差异就是原因”，这是在说明：如同以无常等方式的毗婆舍那倾向那样，以止的方式与以观的方式而有的那种前分修行，是无量的，那就是能引发出定的毗婆舍那；对于那定为主导、在前而有力的人，那位圣者就称为心解脱者。
对于那慧为主导、在前而有力的人，那位圣者就称为慧解脱者。
如今，为了以殊胜的智慧所作的例证来说明这层意思，就说了“两位上首弟子”等语，这一点是很容易理解的。
《玛鲁迦子大经义注》隐义显明疏到此结束。