二、《西拉经》释义
三九六。“计尼耶”是他的名字，据说是因为他从前以“计尼耶”（一种度量单位）来维持生计而得名。
“结发外道”是指束着发髻的人。
因为出身婆罗门种姓，又拥有巨额财富，所以是“富有的大婆罗门”。
“经营……成为依靠而居住，夜里则享受欲乐的富足生活”，应这样组合来理解。
“精制的”是指用酥油、蜂蜜、砂糖等，以及胡椒、姜等原料精心调制而成的。
“因为对拒绝方式感到欢喜”，意思是：外道们心想“啊，这位真是少欲知足，即使受邀也不接受”，所以是因为在被邀请时遭到拒绝，外道们才生起了净信。
这是怎么说的呢？
因为这是不合理的，所以说了“这不是理由”而加以拒绝。
三九八。“即使经过千劫……乃至……是极为难得的”，这是就并非从传闻得来、而是通过推论把握的道理而说的。
“一步”是省略后一部分词的说法，所以说了“以脚步的距离”。
或者，落脚、置足之处就是“步”，也就是通常落脚的地方，在那个“步”上。
因耽于嬉戏等而“变得放逸”。
“菩萨的巡行”是就苦行而说的。
三九九。“由于圆满”是指不缺少的意思。
“诸支不缺”是指没有欠缺的状态。
令人喜悦的叫作“光泽”，即身体的光泽；具有美好光泽的，就是“容光焕发”。
“身量圆满”是指身体高度合乎比例。
“围度圆满”是指围度不瘦不胖。
“体态匀称”是指诸肢体安排得当。
“容貌秀丽”是指令人喜爱的容貌，因此说了“即使长久”等语。
“颜色如同黄金”是指如同用天然朱砂研磨、再以磨石加工而成的纯金制品的颜色。
显示、说明大人相状的，就是“特征”，也就是大人相，所以说了“先前所说的诸相特征”。
“先前已说过”，是指“容光焕发”这一点前面已经说过，“如太阳般光耀”这一点则是“再次说了”。
“容貌秀丽、身色如金”前面已经说过，“容貌美好的比丘，皮肤如金色”是再次说了——就此意义而说了“对于下一偈颂，也是同样的方法”。
以殊胜的方式称颂了最上容色之后，用“容色殊胜”一词来说明这个事实，因此说了“具足最上容色的意思”。
“最上的驭者”是指最殊胜之人的驭者。
由于处处装点着阎浮树林带，阎浮提洲被称为“阎浮洲”。
“主权”是指转轮王的主权。
“出身刹帝利”是指具有刹帝利出身的人。
“王中之王”，这里的“abhi”一词是尊敬的意思，因此说了“为诸王所尊敬的人”。
“无量的”是指无边无际的世界界。
因为经中说：“乃至他所希望的范围”（增支部·3.81）。
“无上的法王”，这里为了用“因为凡是……”等语，把已说的“无上”这一含义显示得更加明白，从而阐明法王的身份，就说了“所以我……”等语。
“以法”是指以通达之法。
因此说了“正是以无上的”。
“无上的”是指殊胜、最上的。
在这一层意思上，“以法”也可理解为包含以修行之法的意思。
“以教说之法”是指以教说之法转动命令之轮，应这样理解组合。
就教说智与通达智的分类而言，这本身就是“法轮”。
“不可逆转”是指无法使其逆转。
“因如来这个因缘而生”是指因如来这个因缘，以圣者的出生而生。
这是以具格来表达因缘之义。
再者，说“随顺之子”时，由于“anu”一词的作用，“如来”一词也就成了宾格；而这个“anu”一词是表示因缘之义的，因此说了“因如来这个因缘而生的”。
以应受轻视的方式而生的，就是“不肖之子”，因为行为不当。
因此说了“破戒的人”。
确实如此，经中就俱迦利说过：“这个最不吉利的人，是不肖之子。”
“不能称为儿子”，是因为他不遵从教诫训导。
“这样说了”，是指说了“是如同如来（在德行上与如来相当）而生的人”这样的话。
“明”是指道智。
以最胜的说法，“解脱”是指果解脱。
然而，道不是已经被“应修习的”所摄了吗？
确实已被摄入，但由于一切七法都是应证知的，所以就“明”而说了应证知的性质。
或者应当理解为：以这种方式，一切法应证知的性质也都已经说过了。
由于没有果就没有因的性质，“以说因而成立果”；而由于能带来灭，道具有因的性质。
由于渴爱因生起苦而具有集的性质，这层意思在义理上也已经包含在内了。
“以恰当的理由”是指以合乎道理的理由，“成立佛的身份”，因为没有脱离谛的应觉悟之事，而由于证悟诸谛，佛的身份便无余地成立。
这是义理的说法；而实际运用的说法则是：婆罗门啊，我是正等正觉者，一切法的教说都毫无颠倒，由于是正等正觉者，我在一切处都如实宣说，正如我是一切道的宣说者那样。
然而，世尊为什么要亲自宣告自己是正等正觉者呢？
是由于大悲心，也由于这是他人难以企及的重大境界。
其中，“我是唯一的正等正觉者，我是降伏一切者，我是遍知一切者”等（大品·11；中部·1.285、2.341；论事·405）经文，以及这句经文本身，都是成立这层意思的依据。
“拔箭者”是因为已彻底断除了诸箭。
“疾病”是指烦恼病。
“因此”是指以使其不再生起的方式加以治疗。
“至上者”是指已证得梵、即最殊胜的正等菩提的人。
“这样传来的”，是以此——
“欲是你第一支军，第二支称为不乐；
第三是你的饥渴，第四称为渴爱。
昏沉睡眠是你的，第五是昏沉睡眠，第六称为怖畏；
第七是你的疑惑，第八是你的虚伪与顽固。
利养、名声、恭敬，以及以邪法获得的名誉；
凡是自我标榜、又轻蔑他人的；
这就是你，魔波旬的军队，是打击一切黑暗者的军队。”（经集·438-441）；
这样说，是把九种军队都包括在内。
“降伏了”是指以彻底断除、使其不再生起的方式加以降伏。
“无所……的畏惧”是指没有畏惧。
“应亲自照见”是指，凡是所证得的每一法，都应舍弃仅凭信从他人而行的方式，而应以不迷惑的省察智自己去照见。
因此说“现见的”。
被称赞的见，就是“自见”。
如同以车取胜的人称为车士，同样，这道梵行以自见而取胜，因此称为“自见的”。
另外，“见”是指看见，所见的本身就是“自见”，意思是显示。
堪当自见的，就是“自见的”，如同堪当一双衣的人称为“持双衣者”。
就自见的果报的给予而言，它没有时节，即“无时的”，也就是“非时的”，意思是它不需经过一段时间才给予果报，而是在自己生起之后立即给予果报。
另外，凡是在给予自己果报上已到达特定时节的，称为“有时的”，即世间的善法；而这法由于果报是紧接而来的，因此不是“有时的”。
四〇〇。在“转起了大祭祀”等语句中，由于“祭祀”这一说法仅是由布施等法而产生的，所以说“并非婆罗门的祭祀”。
因为婆罗门们认为“诸天以火为口”，所以安排以献火为先的祭祀。
因此说“意思是以献火为主”，如同“地、空……
……天？”
这样，由于“萨维德利（祭祀颂）”是最先的，“口”即是先行者。
如同“如口一般的口”等语句中一样，在此“口”这个词也是以“主要”的意思来用的，为了说明这一点，便说了“由于国王是人类中最上的，所以称为‘口’”这句话。
“作为依处”是指对于投入其中的河流而言，具有依处的性质，“作为归趣处”是指具有应往之处的性质。
“作为标志”是指借由与月亮相会合，而能得知“今天是某某星宿日”。
“作为光明的制造者”是指压倒诸星宿而制造光明。
“作为柔和者的性质”是指具有清凉、如雪一般清凉之风等条件的性质。
“诸发光者”是指灯焰、火焰、雷电轮等这类闪耀之物。
“收入之口”是指具有最上应供者的性质。
以天眼、法眼、慧眼、佛眼、普眼这五种眼而言。
“他们依止于皈依”，是指他们依止皈依处，也依止另外两者——因为皈依的状态是另外两者的根本；意思是，如前面“te”一词所说的，既指所说的意义本身，也指他人。
这里所说的是——
“他们，以及另一个皈依处，其威德是多么大啊！”
或者，按照转用的方式，这里“他们依止于皈依”一句的意思应这样理解：作为你的皈依处的人，以及另一个皈依处的威德。
其余的内容都很容易理解。
《西拉经》注释的隐义阐明，至此完毕。