九、须婆经义注
因为都提是村庄或市镇的名称，所以他是都提耶，其亲生子就是“都提耶子”，因此说“都提村的”等。
“能够成就”是指使之成就。
由于是通过达成、圆满而被追求的法，所以说“成就、圆满”。
因为凭它而被确知、被通达，即通向涅槃，或者说是凭它而被了知、被证达，所以称为“正理”；由于它是达成的因由，所以“正理”就是法，即圣道，也就是“正理”。
因此说“因由之法”。
“无过失”是指与过失相反。
四六三．由于从轮转的牢狱中出离，所以是“出离的”，是把长元音变为短元音、把 y 字母变为 k 字母而成的。
或者说，从事于出离，即以出离为本性，所以是“出离的”；与之相反的就是“不能出离的”。
而它就意义而言是不善的行为，因此说“不善修行道”。
这里的“大”一词是表示众多之义的，就如“大众”等词中那样，因此说“众多的”。
“事”是指目的。
“重大的”是指众多的。
“任务”是指应当去做的事。
“事务”是指与职责、生计相关的事。
由于在家生活的事业是五种祭祀行为等十种事务的所依处，也是世间生计得以运行的处所，即是生活维持的因由，所以称为“在家生活这种事业”。
“即使凭借微薄的资财，有智慧、有远见的人，
也能成就自己，就如从微小之处点燃火一样。”（《本生经》一．一．四）
依照偈颂所说的方式，就如“小徒弟的故事”那样。
四六四．把非理运作的经商事业比作沦入恶趣一般的农耕事业置为例证，是就由非理作意而运作的在家生活事务而说的，因此说——
“正如农耕……乃至……在家生活的事业也是如此”。
“是婆罗门的信徒”：据说他曾布施财物给众多婆罗门，请他们举行祭祀。
“在上方”：虽然婆罗门们曾按照自己的一套说法教他说“你要说它出现在上方”，他也照着教的那样说它出现的样子，但死后仍投生于地狱；于是婆罗门们——
心生忿怒，说：“他曾在我们的祭祀上犯下的过失由此偿还了”，不肯把他的尸体抬去坟场。
于是他的亲属们付了一千金，才让人把尸体从家中抬了出去。
据说在迦叶正等正觉者的时代，有三十六位女子分别行了各自的布施功德——有一位施了衣，有一位施了香，有一位施了苏摩那花环，等等——寿终之后，因这些布施所成的功德，投生于三十三天，成为帝释天王的侍女，各有一千位天女随侍围绕；帝释天王派出胜利车迎请她们，来到当时身为古蒂拉老师的大菩萨面前，被问到时，她们各自说出了自己所造的功德。
就此而说了“应以古蒂拉天宫的整个故事来说明这一点”。
“经商的事业失败时”，这里其失败的样态在前文已经说过了。
由此引申出来的关联是：出家的事业失败时，同样果报也小。
“戒行不圆满”等，是显示其失败的样态。
“禅定等的快乐”中的“等”字，应理解为也包括与同修梵行者共有的戒具足等的快乐，就如神通、观智等的快乐一样。
“甚至能证得阿罗汉果”，其意趣是说，有学与凡夫的成就更是不在话下。
“以布施为切入点”是指以作为首要的布施、施舍为依托。
这里，对你来说“没有任何不便”。
“加以纠正”是指使之不相违背，即使之相合——这是它的意义。
“修苦行”是指侍奉火神，而修苦行与摄取梵行是分开列出的，因为它属于恶行的范畴。
四六六．“无知的状态”是指非一切知的状态。
而世尊的一切知性，在含天世间中犹如铺展在水面上的油一般，稳固地存在；（须婆心想）“这对我不合适，我要从这里扭转局面”，于是说了“乔达摩先生，婆罗门……”等这番话。
“反驳”是指以对立的方式加以驳斥。
“像白莲花一样”是指颜色如同白莲花的花瓣。
“匀称”是指在应当圆转之处，圆转得很好。
“只是低劣的”是指只是名义上的、只是言辞上的。
由于这类事物本身也不存在，所以称为“低劣的”，“名”一字是“低劣”的同义语。
因此说——
“只是卑劣的”。
四六七．“哪一种对他们来说更好”是说，在遮伽等婆罗门大富长者们所说的各种不同的话当中，哪一种话更好。
以“更好”为词是以性的转换而说的。
“依世俗”是指依不越出善良常规界限的世间惯用说法。
因此说“依世间的惯用说法”。
“经过思考”是指以称为思虑的智慧加以思虑、加以了知。
因此说“经过权衡”。
“有理据的”是指与理由相关的。
而这在一定意义上是合乎道理的，因此说——
“有所依据的”。
“阻碍”等词中，从最初开始，由于对智之趣向形成障碍而“阻碍”；由于特别地对智之趣向形成束缚而“遮止”；同样，“捆缚”是指被彻底围裹。
“缠裹”是指从四周被包裹、被覆盖。
因此说“被包裹”。
“如果这个理由存在”：即“已经脱离草木燃料而燃烧的火”这个理由，如果存在、如果成立的话，那另一种以草木燃料而燃烧的火，若果真存在的话。
“带有过患”：即带有过失、带有杂染。
“清净”：即由于没有污染而在一切方面都清净。
“因为没有生等”：即因为出离了以生为缘的业杂染。
“并非固定不变”：由于其中应当被归入的项目是可以获得的，所以不会依照原先所施设的那样固定不变、不可动摇。
“那个过失”：即那个不足的过失。
“在没有其他事的情况下”：即在没有破坏义理的妄语的情况下。
因为在这里所要说的，是与那种由于不愿给出自己所有之物等原因而生起、尚未达到业道程度的妄语性质相反的另一种妄语。
正是由于这个缘故，另一种妄语因为大多是在日常交涉、日常应对中使用的，所以说是“应付性的妄语”。
由于从不说妄语，所以“不会说两种不同的话”。
为了说明也依止于外道所认可的无过失苦行，所以说了“持戒、依止苦行”这句话。
开口诵习并以经教诵读为庄严的，是一切方面的诵习，而不是其他方面的，所以说了“出家人经常诵习”这句话。
“离开已久”：即离去之后经过了长久的时间。
“不能全部亲眼见过”：是由于失念、迷乱以及道路发生了变化的缘故。
“拖延”：即对“这是不是路”这类说法的迟延。
“迟疑”：即无法应对。
而为了以譬喻来说明这一点，就说了“就好比”等话。
“具足力量”：即具备身体的力量。
由于能限定量度的贪等烦恼未被压伏，所以说“所谓有限量所造的业，是指欲界业”；而由于那些烦恼已被压伏，所以说“所谓无限量所造的业，是指色界、无色界业”。
在这当中，特别是无量心的修习是可能实现的，所以说了“在这些当中”等话。
为了说明由于没有作意执取，所以能获得“无限量”这一名称，就说了“限量……乃至……被称为”这句话。
“不会滞留，不会停留”：是说即使已造作、已积累的欲界业，在所证得的广大禅未退失时，也无法压制、逼近它，将其抛在一边而使其有能力给出结生，所以说它“不会停留”。
“附着”：即阻碍。
“安住”：即得以确立。
“遍满”：即回击。
“耗尽”：即消耗掉它的力量。
所谓业的耗尽，正是指使其果报生起、被系缚，所以说——
“遮止了它的果报”。
其余的意义都容易理解。
《须婆经义注》的隐义阐明就此完毕。