七、《遮头摩经》注释
157.“随其根基”是指：无论是什么根基，都是随其根基，用与之相应的正确方式。
“会安立”是指会在教法中获得立足之地。
“住处”是指按戒腊等确定的住处。
“摆放”是指以整齐分明的方式放置。
“连绵不绝的声音”是指无法分割辨别、混作一片的声音。
因为言语的声音，即使是由许多人在某处发出的，从较远的地方听来，也只是化作一片巨大的轰响传入耳中。
“分鱼”是指像分割鱼那样地分取，或是指捕取鱼。
158.“表示招呼意义”是指表示决断的意义；其意趣是：我们现在所说的这句话，你们首先要完全听从，然后再照着去做。
“推托的话”是指对那些释迦王所说之话的推却。
“托辞”是指看似如法的借口。
“护持者”是指承担重任的人，意为肩负者。
“座下”是就近旁而说的。
“空虚”是指会衰减。
“反驳”是指不仅当着世尊的面不曾如此，即便在释迦王们面前也没有反驳过。
159.“乐意接纳”是指面向而生欢喜。
“欢迎”是指以殷勤恭敬的方式来致意。
“信心上的异变”是指信心不足而产生的变异，即所谓退堕到卑劣状态的转变，因此说“还俗的人”。
“变异性的退转”。
由于是以譬喻的方式取自庄稼而说，所以说“幼苗，是指幼嫩的庄稼”。
正因为处于幼嫩的状态，将要产生的果实尚未成就，这就是退转。
160.应做之事随心愿而做，才合乎心意，而不是像那样由于旁人的怂恿催促，因此说——
“如果派人去召唤才前去，那是不合适的”。
“我们也要像世尊那样只安住于现法乐住”，这样表明是由于本性上倾向于远离，并且是为了卸下已经落到自己身上的责任。
因此说“没有意识到自己的责任”。
161.“为什么开始这样说”？
因为契合时宜。
因为那五百比丘都是刚出家的新人，所以世尊为了教诫他们而开始了这段开示。
162.这里，“忿怒与恼恨”：以发怒的意义而为忿怒，正是这忿怒以极度损害、搅乱、催生痛苦的方式坚固地造成痛苦，故名恼恨。
它反复地生起，压倒与自己相遇的众生，使其无法抬头，将人导向不幸与祸患，由此应当看出忿怒与恼恨类似于波浪。
因此说“忿怒与恼恨”等语。
163.“被贪吃吞食”是指由于贪吃的状态、对财物的贪求、邪命的谋生方式，戒等功德受到毁坏，法身受到吞食。
164.“沉入五欲的漩涡”：这里是指被贪欲所征服的众生，在所谓可意之色等境界的漩涡中，把自己从这边转到那边、又从那边转到这边地打转，就像那样不能生起要脱离而趣向出离的心，以这样的方式打转而导致祸患，由此应当看出诸欲如同漩涡一般。
因此说“正如”等语。
165.“由贪欲折损”是指被贪欲所折损。
“遭遇凶猛之鱼”是指遭遇鼍鱼等凶猛之鱼。
“因遇见女人”：女人使缺乏如理作意的软弱之人，被她那女性的姿态、仪态与妩媚所征服摄取，即便对坚毅之人，也以自己的色貌等作为诱惑，使其不能圆满成就自身戒等一切有益之法，从而将其导向不幸与祸患。
因此说——
“因遇见女人而生起贪欲就会还俗”。
所谓怖畏，只对进入应当害怕之处的人而言才有，对不曾进入的人则没有；进入其中，驱除怖畏，才应在那里成就该做之事，否则目的就无法达成——为了以譬喻与被譬喻两者相应的方式说明这个道理，才说了“正如”等语。
这里，“依水而来的利益”是指止息干渴、洁净身体、平息焦热、消除身体的暑热等等。
而“依教法而来的利益”，简要地说是止息轮回之苦，详细地说则以戒的利益等种种方式而有多种，应当按照《清净道论》（清净·1.9）所说的方法来理解。
“能得到前面所说那种利益”，其意趣是：这是对于克服了那些怖畏而行道的人而言的。
“不害怕这些”是指克服了这些忿怒恼恨等怖畏，行道而不害怕。
忿怒恼恨等之所以被称为怖畏，是因为人们由此而生畏惧。
“长老”是指大法护长老。
固然，证悟作证只发生在证悟断除的那个时刻，但为了显示正见在染污法与清净法方面的作用是各不相混的，才把同时发生的事说得像是不同时发生一样，即“不能斩断渴爱之流而见到涅槃的彼岸”。
其余的都很容易理解。
《遮头摩经义注》隐义显示已完毕。