九、小萨咕卢陀夷经复注
二七一、“问题”，意思是想要知道的意义，因为它正是法谈的因缘，所以是“理由”。
“浮现”，意思是进入智的行境。
“以什么理由”，意思是以你心中浮现的什么理由能让说法呈现出来，而这是就游行者的意乐而这样说的。
因此说了“……凭这个理由……这样说明”。
“如同一处平地”，意思是因为没有遮蔽而如同一处平地一般。
因此说了“清清楚楚”。
“知道”，意思是自己知道自身的这种状态。
“恭敬地想要听闻”，意思是心想“他正是如实地这样对我说”，因而恭敬地想要听闻。
“所以”，是就获得天眼者获得未来分智而言。
“这样说了”，是说从“优陀夷，凡是以天眼……”开始，一直到“无论是他就后际之事来问我”，这样说了。
“其余的”，意思是在这一处应当说的其余部分。
“按前面所说的方法”，意思是按“凡是有所得的人”等所说的方法。
“过去”，意思是宿命智所行境的过去之事。
“未来”，意思是未来分智所行境的未来之事。
因为出生在污秽之地，身体沾满尘土，所以是“土精灵”。
“抓住某个根”，意思是抓住树木、灌木、藤蔓等任何一种植物的一段根——长约下端四指、上端一拃——就会对其他种类的众生“身体隐形不见”。
据说这是它们与生俱来的法性。
“那里”，意思是由于凭那段根而不被看见。
“看不见”，意思是以智不能看见。
二七二、“也不能阐明其中的意义”，意思是那话不能如实地阐明所要表达的意义，只不过是空话罢了，这是其中的用意。
因为要凭引导之义、导向他人相续之义，通过“引导”这个语词的门径而能被了知，那才是真正意义上的引导；就语源分析而言，“没有引导之处”是说：此人没有这种引导，所以是“没有根据的”——以“无”这个词扩展语句而这样说，意思是不能导向出离。
因此说了“成为无意义的”。
“像遍净天的诸蕴那样发光”，以此——
显示出这样的意义：“自我是天界的、有色的、意所成的、具足一切支节、诸根不缺的”。
二七三、由于带前置词之词的意义即便没有前置词也能被理解，所以说了“晴朗，意思是天空高远”。
而它这种高远，是由于烦恼消散、变得清净而显现的，所以说了“因云散而变得辽阔遥远”。
如同青玉宝珠一般闪耀发光，所以是“天空”，意思是虚空。
本应说成“在午夜时分”这种处格的表达，但由于并非绝对结合，所以应理解为用了对格。
因为在满月之夜，若午夜正处在天空正中之前或之后的边缘，就称为“已分”；若正处在正中，则称为“未分”。
因此说了“在午夜未分之时”。
“享受”，意思是那些享用、使用、利用日月光芒的天神，比起这些天神来，“既多又更多”的天神是不享用日月光芒的。
因此说——
“只凭自身的身光散发光明而居住”。
二七四、“问得糊涂了”，是由于对已执取的“这是最上的色”这种说法加以破斥的缘故。
“裸行外道的仪轨”，是指以“是裸行者，行止不受拘束”等方式展开的（《长部义注》1.394）阐明裸行外道修行方式的典籍，就以典籍的标题来指称由它所阐明的种种论说。
沉溺于饮酒作乐之人，远离饮酒这件事，能使他的身心得到调伏，所以是苦行的一种；这本身就是一种德行。因此说了“意思是远离饮酒”。
二七五、绝对、彻底的快乐，就是“绝对快乐”。
“五法”，是指“远离杀生”等这五种戒行德目。
“不了解”，意思是由于遗忘而不能呈现，不明白其中的意义。
据说随着佛陀出世，如同咒语失去了威力一样，外道那些威势强大的咒语失效了，修行者的修行道也随着修行者的典籍一同消失了。
“学”，意思是只学到了“前分五法”等这样一句话而已。
“比第三禅”，是就因而说果，就作为果的“第三禅”而言。
二七六、由于获得绝对快乐的世界而投生在那里的成就，就是“获得性的亲证”。
没有真正投生到绝对快乐的世界，只是以神通前往那里，现见那个有情世间与器世间，这就是“现见性的亲证”。
因此说了“对这两者来说”等语。
二七七、“舀水的勺”，就是水勺。
在温迪耶山侧，因为没有村落坐落其间，一片大约三十由旬的地方称为森林，那里有住处，在那森林住处中，由于许多精进修行的比丘住在那里，成为了“一处精进修行的处所”。
《小萨咕卢陀夷经义注隐义显明》完。