四、布德利经义注
鸯伽是一个地方之名，是国王的王子们所统治的国度，虽然只是一个地方，但依约定俗成的说法也被称为鸯伽国，所以说那个地方本来就是鸯伽国。
它位于摩醯河北边的水域是指，摩醯这条河的水域位于那个地方的北边。
因为它位于摩醯河北边的水域附近，那个地方就被称为北方水域。
而这条摩醯河在各处又分出支流，所以说是哪一条摩醯河北边的水域呢。
关于这一点是指，从那摩醯河的源流说起，有这样的说明。
（增支部义疏·八集·十九）由于世人对赡部洲、雪山及坐落其中的大海、湖泊、山峰、河流，凡是人迹所不能及之处，往往自己糊涂又使他人一同糊涂，所以为了破除这各处的糊涂，才开始说据说这个赡部洲等话。
一万由旬大，意思是就长度与宽度而言。
因此才说其中等话。
被水淹没是由于享用其中资源的众生福报耗尽的缘故。
外观令人赏心悦目的山峰，就是善见峰，世间也称它为“黄金峰”。
根香是指黑栴檀根等。
心材香是指旃檀等。
边材香是指娑罗树等。
树皮香是指丁香等。
外皮香是指木橘等。
汁液香是指娑阇树脂等，叶香是指多摩罗、狭叶依兰等。
花香是指龙花番红花等。
果香是指肉豆蔻等。
香脂香是指一切香类之中的香。
凡是一棵树，其根等一切部分都具有香气的，这里就称为“香”。
那种香气本身的香，就是“香脂香”。
据说所有这些山峰宽度都是五十由旬，而长度则如同高度一样，都是两百由旬。
令人赏心悦目的石岩平台是指为了下降而设、令人喜爱的台阶石岩。
是准备妥当的是指，由于享用其中资源的众生共通业力的威力，而完善地准备妥当、良好地维持着。
鱼、龟之类会使水浑浊，由于没有这些，所以水清澈得如同水晶一样。
横向延伸而隆起的山峰，所以说是横列山脉。
商店本身就是交易的门面，所以说两万个商店门面。
划分是指各自划定、彼此不相混杂。
住处是指依自己合宜的方式而住的地方。
可以坐在其上的，就是座位，即可以就座的地方。
由于遮蔽了因不相称而生起的东西，所以是不恰当；正是这一点显现、表明相应的意图，所以是合适。
因此才说不合适。
理由的同义词是指用来使人知晓的理由的同义词。
因为“使人知晓的”所指的正是理由。
能显现、表明意义的，就是外表；能引出那隐藏、深奥的意义的，就是特征；由它而被标定的，就称为标志。
现在为了解说这个意思，才说留长发……乃至……所以说是标志等话。
这些是指外表等。
以**虽然如此，但我……**等话，布德利居士说：“我是依游方者的规矩而生活的，所以我不是居士。”
教诫是指教导训诫。
责备是指斥责。
三二、“已成为贪求的贪欲”是指本性就是贪求的贪欲。
没有贪求这一特相的，就不是贪欲。“不生谴责、不生冲撞”是指与谴责相反的、不冲撞他人。
“谴责与冲撞”是指以谴责的方式冲撞他人、斥责他人。
“交易意义上的世俗往来”是指以买卖为特相、含有交易性质的施与受取。
“达多、帝须”等这样的称呼、施设，就是“施设意义上的世俗往来”。
依所要表达的意义而称呼、言说、使人理解，就是“言语意义上的世俗往来”。
依如实或不如实的方式而言说的凭借，就是“世俗往来”，即“思”。
“这里所要说的正是这一种”是指，这种以思为特相的世俗往来，在这里、在这个意义上是所要说的，而且正是有过失的那一种，因为想要的是彻底断绝它。
现在为了显示这四种世俗往来在这里的具体情形，才说了“或者说”等话。
“不再有‘在家人’这样的思”是指，不再生起“我是在家人”这样的思。
“不再有‘在家人’这样的言语”是指，不再生起自己或他人称说“在家人”这样的言语。
“不再有‘在家人’这样的施设”是指，不再有“在家人”这样的称谓。
“不再有‘在家人’这样的世俗用语”是指，不再有这样的通行称呼。
三三、“杀生本身就是结缚”。
为什么？
因为它以系缚的方式运作，不给人出离的余地。
由于杀生的存在，那个人才被称为“杀生者”，所以说——
“由于杀生……乃至……而成为”。
因为凡是某人所具有的东西，正是由此才使他被指称。
“由于众多”是指以无眼等种种差别而形成的众多。
杀生的对立面就是“不杀生”。
而它就义理而言是身门的戒律仪，所以说“身戒律仪”。
“我自己也会因此责备自己”等，是显示杀生的过患。
因为看见过患的人，才会由此止息。
“依据教说的方式”是指，在其他经藏与论藏中，虽然它不属于十结、五盖之列，但在这里依据教说的方式，也说它是“结缚”也是“障盖”。
为什么？
因为它具备那种意义。
因此说——
“就系缚于轮回而言，也就是遮蔽利益而言”，因为杀生正是遮蔽了不杀生所带来的利益才生起的。
“一种无明漏”这是就俱生而说的，而依止的角度，其余诸漏也应当依情况理解其生起。
因为杀生的人会想“我要为此目的成办利益”而希求欲乐。
他执取邪见，期望获得特殊的生存境界。
其中，生起之后使人忧恼、逼恼，就是“忧恼”，也就是苦；而以生起不利之事的方式使人炽然逼迫，就是“热恼”，这就是二者的区别。
“在一切场合”是指在一切场合中。
“用这个方法”是指，凭借类推，其义理将在后文中呈现。
三四至四十。
“在这一句中”，以此表明，在这七个场合中同样出现的这一句，是就共通的意义来采用的。
因此说“用这个”等。
由于恼怒有身、语两种，因此它的对立面无恼怒也同样是两种，所以说“用身语戒律仪”。
由于恼怒有身、语两种，因此它的对立面无恼怒也同样是两种，所以说“身语戒律仪”。
而这里的连接是：在这几句中，应当在一切场合都这样类推运用。
“应当这样理解烦恼的生起”，这里，虽然前面已经说过，但由于是合并在一起说的，所以说“这里再作简要的抉择”。
是为了不迷惑于所缘。
在前面的四个场合中，应当说“不能戒除”。
在“我自己也会因此责备自己”这一句的义理解释中，应当说“不能”；在“有智者审察后也会因此谴责我”这一句的义理解释中，应当说“不能够”，用这个方法，在后面四个场合中也应当依情况类推。
“在过慢中有有漏、无明漏”，这是这样说的，因为它不与邪见一同随慢而生起；而过慢也会由于欲贪而生起，所以本应说“在过慢中有欲漏、无明漏”，但由于这条道理依前文所说的方法即可易于理解，所以没有特别指明。
从最初四种加上第六种，共五个场合，说的是波罗提木叉律仪戒；其余三个场合，说的是安住于波罗提木叉律仪戒的比丘的省察断，而在一切场合中，都是就安住于比丘身份的人而说断绝在家人的世俗往来。
其中，在一切场合中，凭借“这样这样的事对我不合适”这样的省察，而不去做、加以断除，就是省察断。
欲的过患论解释
四二、“驱赶”这里，“upa”这个词是接近的意思，“sumbhana”是驱散的意思。
正因如此，“把它”是处所义的宾格，所以说——
“把它扔到它的旁边”，意思是把骨架扔在那只狗的旁边。
“因为没有肉，所以称为骨架”，以此表明，“骨架”这个词，专指没有肉的胸骨、脊椎骨或头骨。
“剔得干净”是指经过刮剔之后，没有任何剩余地刮剔干净。
由于是以舍置的方式，作用于单一显现的对象上，所以是“统一”。
因此说“第四禅的舍”。
而由于它的所缘也是同一种性质，所以说“因为它”等。
“称为世间物质”是指，由于是被尚未遍知其事的世间所触及的，或者由于在世间中被称为“物质”，因此从欲德的角度而言，既是欲的状态，也是物质的状态，而正是这后者才当得起直接称为“物质”的说法。
“欲德之物质”是指对欲德的欲贪。
“执取义”是指强烈获取之义。
四三、飞翔是凭借空中而行走，所以说“飞起来离去”。
由于秃鹫等没有斧凿，所以说——
“用喙啄咬撕扯”。
“撕下”这里，“撕下”的意思是牵拉，因为词根有多种含义，而牵拉是指跟随不舍地拉扯使之掉落，所以说“用爪抓住肉块拉扯，使其掉落”。
四七、适合男子乘坐的，就是“适合男子的”。
四八、拥有完好美妙的果实，就是“果实甜美”。
“果实累累”是指具备果实，所以说“果实丰硕”。
五十、“离得极其遥远”是指，由于在圣者的律中断绝了世俗往来，我便安住在极其遥远的地方，确实是遥远的地方。
由于对某种意义一无所知，才不知晓，所以是“并非良种”，为了显示这是就能作者而立的说法，说“不知道的人”，是以不知情者所食用的食物为线索，来说明应给予他们的食物这一缘由。
其余的都是显明易懂的。
《朴达利亚经》解释的隐义阐明，圆满结束。