序论之注释
Vippasannenāti 意为以种种清净的。
如何呢？
即“那位世尊是……乃至……佛陀、世尊，法是被……乃至……被智者所善说的，僧团是……乃至……世间的善行道者”（增支部5.10）等方式。
‘ ‘ 以心 ’ ’
因为这样说，所以在三种礼敬中，意指心之礼敬。
以倾向彼等（三宝）等方式，以身等进行鞠躬是礼敬，以功德之故，以意也如此做是恭敬，以资具、如法行等方式进行供奉是供养，对资具等的准备、恭敬地做是承事，这些。
容器
意为承载者，或处所。
长老们，即大迦叶等，他们的传承称为长老传承，由于具备教理与证悟的成就，成为该传承的明灯，因此称为长老传承明灯，即那些长老传承明灯。
因为不混杂，所以是坚固者。
律藏，这是与开头相称的用语。
在经藏与阿毗达摩中，他们也是坚固的。
若问：为何不说“向佛、法、僧及先前的阿阇梨狮子们”，而分开说呢？
为了显示利益的差别。
因为，对三宝的礼敬，其利益是排除障碍；对作为自己依止的阿阇梨们的礼敬，则是显示知恩。
因此，礼敬了佛、法、僧之后，以ca字连接，也向先前的阿阇梨狮子们致敬，应如此连接。
或者，显示了**‘礼敬’为意礼敬之后，由此‘致敬’为语礼敬，‘合掌’**也显示了身礼敬，应如此连接。
现在，为了显示论的意义，而说“‘pāmokkhan’”等。
在那里，pāmokkhan的意思是主要的。
因为戒确实是所有善法中最主要的，是起始的状态。
正如众生四种食物——嚼食、啖食、舔食、饮物——通过口进入后，滋养各个肢体，同样地，瑜伽行者四地的善法也通过戒之门进入后，成就义利。
因此，他说了“‘mukhan’”等。
或者，mukhan的意思是方法，因此，为了进入解脱，即为了证悟涅槃，它是门、是方法，这是其含义。
大仙所宣说的波罗提木叉，这是句子的连接。
寻求、探寻了宏大的戒蕴等，所以是大仙。
以柔和与谦逊：其中，什么是柔和？
即如“凡身行的不违犯”等（《法集论》1349）所说的柔和，以谦卑的行为，因无慢与掉举而不抬高自己的状态，是为谦逊。
具足律仪与行持：即具足应行与应止。
为何不说“受索纳长老所请求”，而说“以柔和”等？难道是因为，若受破戒者、或嗔恚者、或无惭者请求，便不应作解说吗？
并非不应。
这是为了表明：长老的话不可拒绝，如此具德的正是长老本人，应依请求而怀着敬意去做，故而如此说。
以名：即以自己的功德之名。
由于声相净妙、由于决断净妙、由于可知净妙而净妙。
序论的解释已结束。