- 第二受请学处释义
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若问：“第二个半月的因缘有何作用？”
没有作用，只是如同比丘尼的屏处坐戒那样，依事件发生的因缘而制定。
若是如此，结集者本不应将其纳入结集，因为即使没有它，其义理也能成就，且非权威，也未被允许纳入。
这也确实说过：“阿难，僧团若愿意……可以废除……”。
这一切都不是理由。
因为佛陀们不会说出无意义的话，更何况是学处。
因此，在注释书中说：“应以此理了知义理。
因为这类似于前者的随制。”等等。
而随制并非没有意义。
这显示了它与彼相似，并非没有意义。
若是如此，那么在此有何特别的意义呢？
因此说道：‘只是在那里对一人造成了困扰，而在此对两人，这是此处的差别。’
以此特别的意义，又显示了什么额外的意义呢？
在**《古义结》**中首先说道：“即使在同一个事由中，也不应对两人都造成困扰，这显示了额外的意义。”
以此说明：“不仅依所得衣的数量来计算罪，也依受困扰者的数量来计算事由。”
在此，有这些偈颂：
如是，为了开示，以及为了第二部分的准备，在此。
“在《身触戒》的分别中，这为何如此？”
即使是一位妇女，也因努力（从事）而犯下诸罪。
而且，应知此学处是为了显示在所有同类学处中应采取的决断。
他说道：
“与非亲族的、众多的、混杂的（人群）在一起；
罪过的众多与混杂；
如是，为了显示种种方式的可能性；
导师说：‘这第二（罪）是预备的。’（《金刚觉疏·波罗夷》532）；
对此，简略地，以意图为先的审察是：一位比丘让两位、或众多比丘尼洗一件旧衣，依比丘尼的人数计算波逸提的数目。
同样地，除了交换之外，接受两位或众多比丘尼共有的一件衣；在此，同样地，乞求两位或众多比丘尼共有的一件衣，依所乞求的人数计算罪过的数目。
同样地，在其他类似的学处中也应类推。
这是依多数的方法。
在混杂的情况下，若令一位亲属与一位非亲属各洗一件衣，当一方完成时，犯一个波逸提。
若亲属先洗少许后停下，再由非亲属将其彻底洗净，则犯舍堕波逸提。
若非亲属先洗，之后亲属将其彻底洗净，则比丘仅因非亲属的运作而犯恶作。
对于非亲属与亲属，若作非亲属想、疑惑想或亲属想而令其洗，应知如前所述方式，有舍堕、恶作等罪的区别计算。
同样地，若接受非亲属与亲属所属的、由两者共同给予的衣服，也是舍堕。
若仅从非亲属手中接受，也是舍堕。
若从亲属手中接受，则无罪。
若对两者作非亲属等想，应知如前所述方式，有舍堕、恶作等罪的区别计算。
同样地，在向非亲属乞求等情况下，也应酌情类推。
这是关于混杂情况的理趣。
然而，以“等”字，表示了其他许多非亲属；依所劝请的人数而结罪为突吉罗。
一人给与，一人不给与，为尼萨耆波逸提。
若未被劝请者给与，则非尼萨耆波逸提。
若对于已被劝请者与未被劝请者共有的物品，已被劝请者给与，为尼萨耆波逸提。
两者都给与，同样是尼萨耆波逸提。
未被劝请者给与，依尼萨耆波逸提而无犯。
因已被劝请者之言，未被劝请者给与，同样无犯。
同样地，对于预备等情形，也应依其可能类推适用。
至此，简略而言，非亲族等偈颂的所说意趣已明。
然而，在此处，比丘尼的屏处坐戒因无特别作用而被作为例证说出，其作用的差别将在该处显现。
同样地，在其他地方，也应依言说及特殊因缘生起，而了知学处中的特殊作用。
第二条接受（食物前）邀请学处的解释已结束。