- 故意泄精学处释义
- 故意泄精学处释义
除了梦之外：由于所依处弱，此思无力牵引结生；因为梦中现起的所缘是弱的。
然而在转起时，被其他善或不善法所资助，则能产生果报。
虽然能产生果报，但因为是在非境域生起的，所以论中说梦中的思是微不足道的。
然而，此处所说“因为梦中现起的所缘是弱的”，这并非绝对；而且，心的转起并非因为所缘的弱而弱，因为以过去、未来为所缘，或以概念为所缘时，心并非弱。
因此，导师（在《金刚觉疏》波罗夷236-237中）认为：“由于所依处弱，即由于心脏所依处弱，故非如此。”
若说：因为没有所依处，所以力量弱，这合理吗？
不合理，因为无所依处、由修习所生的（心）能产生极强的力量。
因为具足修习力的心，即使是无色的，也能执持极为沉重的物质身体，仅在一心识刹那之间，便将其送至梵天世界并安立；与彼相似但未达其力、属于欲界的（神通）心，也能使物质身体具有腾空的能力。
那么，此处能作为推论的依据是什么呢？
即通过显示以心之力产生安立、腾空等种种特殊作用，从而了知“这仅仅是心的威力”。
导师们认为：如同通常的心所生色一般，由于（此种色）不相混杂，且是出起的，故膀胱头、腰、身体——这三处是干燥（火界）的所在。
应视其如蛇毒；但毒的作用处所并不固定，对于因嗔怒而见者，则（毒）会显现。
同样地，导师认为：对于此（心所生色），其作用处所并不固定，对于因贪欲而着手者，则会显现，并非如此。
**‘ ‘即使未进入水界’ ’这句，如果认为与‘已进入时’这句相矛盾，为了说明这一点，而说‘ ‘然而从处所脱离后’ ’**等语。
其含义是：在相上作努力后，使精液从处所脱离，之后由于追悔，虽不能阻止进入水界，但即便如此，以忍受的意图忍受后，由于中途无法从水界向上阻止，故说**‘ ‘或已外出时’ ’**。因此，注释书的意图是：因为从处所脱离后，必定会进入水界。
因此，应理解为两者是相符的。
在此，有人问：“为什么在这条学处中，没有用‘凡是比丘’等表述来指明行为者呢？”
回答是：为了显示它依赖于意图的状态，所以没有指明行为者，目的是显示它依赖于那个（意图）。
如何理解呢？
对于以抓痒等意图之思而思惟者、以抓痒等努力而行动者，当以淫欲之心在大腿等处（属于恶作罪所缘）或伤口等处（属于粗罪所缘）行动时，即使有精液泄出，也不构成僧残罪，因为（律藏）说：“比丘若无意于泄出，则无罪。”（波罗夷 263）
因此，为了显示这个意义，在此没有指明行为者。
否则，如果指明了行为者，说：“凡是比丘，若故意泄出精液，则犯僧残罪”，就会与（律藏中）所说的“若思惟而未行动，精液泄出，则无罪”（波罗夷 262）这句话产生矛盾。
同样地，即使以处格指明，说：“于故意泄出精液，除梦遗外，是僧残罪”，也会有同样的矛盾，因为原因的意义未能确定成立。
因此，不采用那两种表述方式，而说：“故意泄出精液，除梦遗外，是僧残罪”。
在那里，由于没有使用表示原因意义的处格，所以原因的意义没有被确定。
当那个（原因意义）没有被确定时，应当了知，这样的意义就被揭示出来了：故意泄出精液，除梦遗外，是僧残罪；若没有行动，则无罪。
在此学处中，有两千条罪。
如何？
对于以自己手等为分类的自身色，因贪欲资助而使生殖器达到可作业状态，为了健康而放出青色时，有一条罪；仅在自身色中，因贪欲资助而放出黄色等时，有九条，如此共十条。
如此，因贪欲资助，以自身色而言，依“为了快乐”等九种而有百条。
同样地，在粪、尿、风、蛔虫、咬伤资助的情况下，也各作百条，总共有五百条。
如同在自身色中有五百条，在外色中，或在内外色中，或在虚空中，或摇动腰部者，有两千条罪。
释出精液学处之释义已结束。