应当学之篇
在众学中，即使有违犯，为了显示仅对不尊重者才有罪，所以没有提及行为者。
因为这是律的法则，即：在有所期待时指明行为者；在所述规则中，是处所和工具格。
即使超过八指，放下后穿着也是可以的。
此后，若再放下，则为恶作——这在大注释中有说。
在寺院等，是指在供奉佛陀等时候。
应披覆，是依上衣的作用而说。
站立：此处，即使正在行走，也得以观察无有危难，此说载于（《律藏复注·波逸提》582）。
正如入雨安居者于村落屋内，露身而坐是适宜的；同样，欲往其近处者，不系腰带、不披僧伽梨衣、不告知入村许可，随心所欲而行，也是适宜的。
因此，在长途旅行时，一位比丘履行入村仪轨后进入村庄，先到达一处住所站立，放置资具，若成为入雨安居者，其余比丘随心所欲地前往其近处，是适宜的。
更何况，前往那些决意住四、五日后而住的比丘之近处，以及前往入雨安居者之近处，又怎会不适宜呢？
即使为了供佛，随心所欲地前往，也是适宜的。
此义亦于注释书中说：“因有缘故，四处观察，无犯。”
其中，所谓缘故，应知即是肉食供养，此有记载。
二十六种相应色的解释已完成。
因为“应接受等满的钵食”这句话表明了应接受盛满的钵食，所以，当食物被给予到自己手中的钵里时，即使堆得冒尖，也被表明是合适的。
在乞求汤饭时，放入口中后生起追悔，即使想要再吐出来，如果匆忙间吞了下去，这称为非故意而食。
将乞求来的和未乞求来的放在一处，匆忙间未加分辨而取来食用，称为失念而食。
自己成为乘车者后，如同乘车者的；
正如有伞者不适合持伞，此故事亦不适合。
‘ ‘ 美味食物请求学处，以贼队为起源，是作为，是知觉解脱，是有心，是世间过，是身业，是语业，是不善心，是苦受’ ’
这是文句。
应当学（Sekhiya）的解释已结束。
《比库巴帝摩卡注释》已结束。
礼敬彼世尊、阿罗汉、正等正觉者