- 同法品
- 同法品
- 打人学处释义
- 打人学处释义
如果说，在诸肢体上，不应像以解脱为目的那样，而应以不死为目的？
不应说。
为什么？
那位自己想要给予打击的比丘，由于他的意图是“在导致其死亡上，没有努力”，因此，由于是不死之章节，他纯粹只是以不死为目的，所以不像那些那样，那些没有被说。
然而，对于以解脱为目的者，没有过失，因此说无犯。
击打学处之释义终了。
- 棕榈叶扇学处释义
- 棕榈叶扇学处释义
那本身就是掌击。
有人说：“因为具有击打的能力，所以称为‘掌’。”
因为对于以想打之心而打者，依前（行为）得波逸提；仅以想举起之心，仅在举起时，依此（行为）得波逸提。
然而，以此（行为）失误而给予了打击，因此，由于不是以想打之心而给予，故为恶作。
此恶作是因打击之缘，还是因举起之缘呢？
正是因打击之缘而为恶作，前（行为）因举起之缘而为波逸提；如此，恶作与波逸提是合适的。
因为先有举起，后有打击。
而且，不能因为后来的打击，就认为先前的举起可以成为无犯事，导师（在《金刚觉疏·波逸提》456中）说：“我不这样认为。”
《塔拉萨蒂卡学处》的注释已结束。
- 故意学处释义
- 故意学处释义
他人是否生起恶作，那无关紧要。
“生起恶作” 应知是依其意图而说的第三要素。
故意学处的释义已结束。
- 偷听学处释义
- 偷听学处释义
Upassuti（偷听）一词，正如 upakujjha 被称为“samīpakujjhana”（近处生气），同样地，upassuti 应被理解为“samīpassuti”（近处听）。
其含义是：站在那个地方能听到，那个地方。
而在这里，suti（听闻）也指他人的话语声。
因为那个（话语声）能被听到，所以名为suti（听闻）。
或者，在这里被听到，所以是upassuti（偷听）。
因为地方名为suti（听闻处）。
听了这些之后，在这里，应补充“话语”一词。
不应认为起源等与前两者相似。
贼队起源。
可能是身表，前往而听闻时。
可能是非身表，当站立原处而来者说话时，以不令知的方式，从起源上说。
‘ ‘ 想解脱、有思、世间所呵、身业、语业、不善心、苦受’ ’
如是记载。
《耳语学处》的注释已结束。
- 遮止业学处释义
- 遮止业学处释义
然而，为制作少量分配之衣者，即使未告知《卧坐具篇》注释（《小品》328）中所说的针等诸种类，也应给予。
若给予超出此量，则应行告知羯磨。
然而，如此所作之告知，其意图即是羯磨相。
于一切处，应如此了知羯磨相。
在村界寺院中，收纳等僧团羯磨并不适用。
然而，分配与按份分配则适用。
有记载说：不应笼统地说“属于僧团”，而应告知“在此寺院中属于僧团”；并且有文句说：‘ ‘ 其起源等与不予取相似，然而此是苦受’ ’。
业阻隔学处之释义已结束。
- 未给与欲〔即〕来〔僧中〕之学处释义
- 未给与欲〔即〕来〔僧中〕之学处释义
有些长老说：“如果没有来到集会而给出意愿，无犯。”
有些长老说：“恶作，因为意图是制造僧团羯磨的障碍。”
故意不给予而来学处的注释已结束。
- 弱式学处释义
- 弱式学处释义
以不适当的，即金、银、宝石制成的床等。
应接受适当的床，这是针对“我们布施给僧团”而给予的而言。然而，当他们说“我们布施给寺院”时，即使是不适当的金、银、宝石等制成的床也应接受；并且，“水罐是能盛大量水的”；或以僧团的受用品，如果净人等在收存后供养，则可以使用；并且，“铜、金属等器皿，即使布施给僧团，也不可作为个人持有物”（《善见律》注疏321）的记载，因此不得亲手取用并收存；并且，“有人说腰带扣是穿刺物”；并且，“阿魏、朱砂、雌黄、雄黄、眼药等”是读法；并且，“木制的……乃至……无脚的箱盒”是读法；并且，“木制的水瓶，即木制的盛水瓶”；并且，“在柱子、秤杆、楼梯板等之上”等，有所记载。
《弱小者学处》的释义结束。
- 回向学处注释
- 回向学处注释
一位比丘想给一位被举罪者，阻止了对他的布施后，令给与他人，无犯。
同样地，令给与正在毁坏信施者，自己的依止者说：‘我们想给某甲钵’，他说：‘此人不相应，给与相应者吧。’
无犯，因为自己负有责任。
然而，令将想给他者给与他人，正是犯。
于一切处，问询后，可以随意安排想给与者。
回向学处之释义终。
同法品第八。