- 第四条波罗夷的注释
- 第四条波罗夷的注释
就在此处，他们收录了“我知道，我看见”这句话，如果说的时候，则说了“我知道”等。
仅仅因为“由于恶欲”这样的说法，便阐明了：对于因愚钝、痴迷而做出这种行为的人，是无罪的。
说“在过去的时候，我是须陀洹”的人，是以间接的方式说的；正如“住在你精舍的那位比丘是阿罗汉”等例子一样，在学处中，“我知道”所说的也只是现在的情况。
第四波罗夷的注释结束了。
若问：杀母者、杀父者、杀阿罗汉者犯第三波罗夷，污比丘尼者、黄门等四人犯第一波罗夷，如此则何来二十四类？
答：不然，因未解其意。
因为杀母者等四人，在此处正是指未受具足戒者；而黄门等四人，虽被第一波罗夷所摄，但由于他们以一种方式行淫欲法，故被分开来说。
不得与比丘们
一句中，此处仅说“以布萨等为分类的共住”这么多。
在《律藏注释》中说：“布萨、自恣、波罗提木叉诵、僧团羯磨的分类”。
在圣典中说：“共住者，即同一羯磨、同一诵出、同一学处”（波罗夷 55, 92, 172, 198）。
以三种方式的任何一种，都不得作僧团羯磨，这是被禁止的。
“诸比丘，不应在有居士坐着的集会中诵波罗提木叉”等语（大品 154），仅就波罗提木叉和自恣而言，而在其他类似场合，作其余羯磨并无禁止。
诸阿阇梨也说：“其余羯磨可以作，无犯。”
“以无根波罗夷指控犯有最重罪者，犯僧残；以僧残指控者，犯波逸提”，这是如同对比丘所说，而非如对未受具足戒者那样是恶作。
因此，与他同宿，以及接受他的供养，对比丘来说是允许的，诸阿阇梨如是说。” 这是所记载的。
‘如从前，亦如以后’
一句，他们说：“这是针对‘同一羯磨、同一诵出、同一学处’这样所说的共住，仅就其不能性而言的”，此应审察。
现在，关于这四者共同的杂论——从事淫欲法者，有些是波罗夷、不共住；有些不是波罗夷、不共住；有些不是波罗夷、共住，但在突吉罗事或偷兰遮事中从事者；有些不是波罗夷，即半边阉人在非阉人半身得具足戒后，于阉人半身从事淫欲法者。
他不犯戒，故不名为波罗夷。
因为对于非比丘，实无所谓的犯戒。
他由于无犯，当回到非阉人半身时，是否成为不共住，还是不成为？
成为。
因为《大品》中说：“由于那个身体的束缚，他不能。”
又因为《波罗夷》中说：“凡比丘，具足诸比丘之学处与共住……乃至……不共住。”所以，凡以比丘身份从事淫欲法者，他才是不能者。
若问：此人非波罗夷故，是否不成为？
不成为。正如在“应由一位贤能、有能力的比丘告知僧团”所说的处所，即使由非比丘唱念羯磨语，由于羯磨失败不可能发生，羯磨仍得成立；此理亦应如是观。
于此有一差别——若先前已受具足戒者如此唱念羯磨语，且僧团对其有已受具足戒之想，则羯磨成立；若非如此，则不然。此是阿阇梨之见。
在家人、外道或黄门诵羯磨语，则羯磨语不为僧团所诵。
因为依据“僧团应授具足戒，僧团授予具足戒，由僧团得具足戒”（《大品》127）这样的说法，应当知道：由于羯磨语必须由僧团诵出，故由属于僧团者，或被认定为属于僧团者之一所诵出的羯磨语，即为僧团所诵，而非由在家人、外道、黄门等其他任何人所诵。
这一原则应被视作适用于一切羯磨。
同样地，有从事淫欲法者，某些人应被灭摈，因「凡污染比丘尼者，此人应被灭摈」之说（《大品》114-115，义理相同），故他正是以非具足者之身，而犯共宿罪或其他类似之罪，于其触摸则有恶作。
与非比丘尼从事淫欲法者，不应被灭摈，因经中无「诸比丘，犯根本事者，非具足者不应授具足戒」之文，故他仍入具足者之数，不犯共宿罪等，唯作「不同住」故，不成众足数。
盖同羯磨、同说戒，称为共住；同修学处，亦作共住故，他与彼无共住。
然而，犯随顺行法罪者，可见其理由之影。
犹如比丘尼与比丘僧伽无同羯磨等之共住，故比丘尼于比丘为不同住者，比丘于比丘尼亦然，然而不犯随顺行法罪。
同样地，即使犯根本事者，某些人因「凡被说为应灭摈者」此例所示，其理由之影被忽视，故不入此列。
复次，依「二者应灭摈，污染者应灭摈」之语，及「汝等灭摈慈比丘尼」之语，凡进入僧中，被审查者审查时，为波罗夷者，彼亦正是非具足者，应知不犯粗语波逸提。
在此，还应了知舍学处的四种人。
确实有一种人是舍学处者而非具足学与共住者，有一种人不是舍学处者而是具足学与共住者，有一种人既是舍学处者又是具足学与共住者，有一种人既不是舍学处者也不是具足学与共住者。
其中，第三种应知是舍学处的比丘尼。
因为当她尚未舍弃形相时，虽然对袈裟仍有热忱，但想要脱离沙门性而舍弃学处，她仍是比丘尼，仍是具足学与共住者。
因为世尊曾说过：“诸比丘，比丘尼没有舍学处。”
那么，她何时成为非比丘尼呢？
当她被称为还俗者时。
因为世尊曾说过：“当她还俗时，那时她就是非比丘尼。”（《小品》434）
那么，怎样才算是还俗者呢？
当她想脱离沙门性，对袈裟无爱着，或脱去袈裟，或裸体而行，或用草叶等遮蔽而行，或仅以在家者的穿着方式穿着袈裟，或穿着白衣，或保留形相而进入外道中受持剃发等行法，或受持外道形相时，那时便称为还俗者。
其中，若她保留自己的形相而受持外道行法，则如同投向外道的比丘一样，以后连出家也不得。
其余的人仅得出家，不得受具足戒。
在圣典中，虽然根据“诸比丘，若有比丘尼从自己的住处转向外道处，她回来时不应受具足戒”（《小品》434）的说法，似乎允许了先还俗而后转向外道处者，回来时可以受具足戒。
但结集诸师曾说“二十四波罗夷”，因此她不应再受具足戒。
因此，世尊未曾允许这样的舍学处。
然而，犯了终极事者仍是比丘尼。
半边阉人也是比丘尼。
应将此理则应用于四者，并如其所应地解说。
波罗夷的注释已结束。