不定品
- 第一条确定学处的注释
- 第一条确定学处的注释
在不定的开头，这是杂论。
即如此说——若认为此不定品无有意义，因为在那里没有前所未有之义？
不然，因为其目的在于阐明重、轻、分别、犯与不犯的次第特征。
在此，即通过“如果她这样说：‘尊者与我……（中略）……而他承认，应按罪处理’”等语句，显示了重罪与轻罪的处理次第特征，并通过“不应处理”这一句，显示了不处理的次第特征。
若认为因为阐明了特征，所以应在开头或结尾诵出？
不然，因为不可能。
为何在开头不可能？因为那些具有此特征的学处尚未被显示。
在结尾也不可能，因为与重罪相混杂。
因此，它应被诵出于重罪与轻罪之间，因为与两者相混杂。
在那里，被称为波逸提的轻罪已被显示，它也被称为重罪。
因此他说：“以称为依止淫欲法的烦恼，即以秘密贪着”等。
因此，有些人说它紧接在重罪之后被诵出。
若是如此，仅第一不定就足以通过阐明特征而成立，为何还需要第二不定呢？
不然，因为其目的在于遮止对场所限定条件的邪执。
因为通过“在隐蔽的、足够行事的座位”这一场所限定，会产生这样的邪执：在与此相反的场所，此特征不被开许。
为了遮止那种邪执，第二不定也是有其意义的，这是意图所在。
为何？
因为场所的差别，因为阐明了隐秘的差别，因为阐明了隐秘坐卧之乐的差别。
而在没有场所限定时，便产生了隐秘坐卧之乐的差别。
并且，通过阐明身触的差别，可以了知两条隐秘坐卧学处的不同。
即使在非足够行事的场所，或在非隐蔽处，或与隐蔽处坐着的女人通过门窗缝隙等抓住露出的头发等而获得身触，像这样的道理也应详细了知。
在此，这是要点的简要说明——根据空间的不同，即根据适合业处与不适合业处的不同。
因为，即使是被覆盖的，有些也不适合业处，由于被窗户等遮挡；即使两者都被覆盖，有些也不适合业处，因为对于了知者而言是露天的。
根据隐秘处差别的说明：在此，虽然隐秘性有共通之处，但意指隐秘处分为两种：被覆盖的和未被覆盖的差别。
根据隐秘处坐卧之乐差别的说明：意思是，以淫欲之乐而导致的坐卧，以粗恶之乐而导致的坐卧，是对如此差别的说明。
他们说：“应知，由于在此处已提及的理趣，在比丘尼波罗提木叉中，此篇章是缺失的。”
有些人说：“因为在那里（比丘尼波罗提木叉中）没有生起事由。” 由于这显示了非绝对性，所以不合理。
因为在一切佛的时代，比丘有五种诵出，比丘尼有四种诵出。
有些人说：由于波罗提木叉诵出制定的不共通性，在那里（比丘尼波罗提木叉中）所指示的是僧伽婆尸沙和波逸提。
事实上，对于这些比丘尼而言，根据“膝上环”（波逸提658）和“八事”（波逸提675），特殊的身体接触是波罗夷事；根据“若接受捉手，或为此目的而将身体靠近”（波逸提675）的说法，接受也是；根据“或站立”（波逸提675）的说法，站立也是；根据“或前往约定处”（波逸提675）的说法，前往也是；根据“或进入隐蔽处”（波逸提675）的说法，进入隐蔽处也是；同样地，根据“在黑夜无灯时，于隐蔽处或露天处，一对一地站立或交谈”（波逸提839）的说法，粗恶语也是波逸提事。因此，他们的意图是：由于不定篇章以其他方式无法被阐述，所以未说。
杂集。
“由于‘无惭者等将出于开示与出罪之罪而指责有惭者’这样的说法，所以即使有合适的优婆夷为了护持有惭者而说，也不应依其言而行，应唯依比丘的承认而作。”然而，为了显示罪相的特征，只取广说的方式来说才是恰当的，因为“诸大德，此二不定法”（波罗夷 443）是显示诵出的缘故，如是写道。
耳之隐秘处：此处，隐秘处是就词语的通称而说。
如同在粗恶语、说粗恶语、覆藏学处中，波罗夷之语是就粗恶的通称而说。
因此，‘然而，唯眼之隐秘处，此处意指“隐秘”’
如是说。
若问：“如何可知？”
因为“所谓女人……乃至……即使当日所生之女童”（波罗夷 445）已说，故此处不意指说粗恶语，此义已阐明。
即使在十二肘内：以亦字，意指即使坐在门扉关闭之内室门口。
在裸形品、隐秘处、覆障坐学处（波逸提 288）中，因与“任何有智男子成为第二者”此句相应，故**‘然而，即使有百位女人，亦不成为非罪’**
如是说。
因在分别中说：“‘堪能者’谓有能力行淫欲法”（波罗夷 445），且此处隐秘处坐之乐是依止于淫欲法的烦恼，而非如第二者那样，是粗恶语之乐的烦恼。
由此亦可知，耳之隐秘处并非意指。
“应说三法中的任何一种”这句，是为了根据屏处坐戒，对依此而坐者，不只说波逸提，也显示波罗夷和僧残等罪的区别而说的。
为何不先先承认罪，而说“比丘承认坐”这样承认事呢？
答曰：为了显示当被持律者以罪举罪时，问“在什么事上？”被举罪者说“在这件事上”，持律者问“你做了这样的事吗？”时，他只要承认那件事，就应被处分，所以说了**“比丘承认坐”**。
若是这样，即使只是承认坐，也应依罪处分吗？
正是如此。
然而应这样理解：这里不取三罪的事，只依学处而说坐。
因为即使取了那个，罪也已被取了。
“或以那种”中的“或”字，应连接到“那位比丘应被处分或”。
而那是分别的意思。
因此，意思是“若承认，应被处分；或若不承认，不应被处分”。
因此说了**“或承认”**等。
因为根据屏处坐戒，说了以坐为缘的罪，所以其余的情况，也应根据其余的学处来取罪。
因为说了**“起源等与第一波罗夷相同”**，所以这里应知粗恶语的非所期望性。
第一确定学处的解释已结束。
- 第二不定学处释义
- 第二不定学处释义
以僧残，即以身触和说粗恶语。
因此，身触的部分在经文中也被这样说了。
不盲不聋者，不盲者看见身触，不聋者听到粗恶语，因此，注释书中写道：“所以，这与不与取相似。”
在此，由身、语、意而起的（罪）是如何的呢？
因为当进行身触时，也可能说粗恶语；当说粗恶语时，也可能坐下，这是可能的，或者（此处）是专就粗恶语而说的。
因为那（罪）是与不与取同等的起源。
他如同一切知者般说法；
具有种种理趣、方式、巧妙、分类的；
具念之心是了知的方便。
他不为了那个利养的原因而作福德。
第二不定学处之解释已结束。
不定戒的注释已结束。