起源决断释义
然而，在关于犯因的判定中，像观看歌舞集会等行为，由于被说为“非由心而起的世间所呵责的”，即使不知道“这是舞蹈”或“这是香”，仅因观看或涂抹而犯戒，所以是以不知事相的心而成为非由心而起的。
若知道“这是舞蹈”或“这是香”而观看或涂抹，则因其为不善，故为世间所呵责的。
像举出盗贼等行为，由于知道事相为“这是贼”等，且仅在行动时才犯戒，故为由心而起的。
像授具足戒等行为，因其唯以不善心而绝对不可为，故为依制所呵责的。
有记载说：“在此，由心而起的与非由心而起的，不应依是否知道制戒或是否知道而取，而应依是否知道事相而取。”
因为这是所期望的，且无简要的说明——
无心的状态被认为有两种：依处、施设与无知；
这里所说的智，以它自己的名称，分为两种。
了知他人的心念，是处所遍满与强力逼迫。
在共住规约中，一次（犯）即构成对该（规约）的违犯。
以他名而了知，于解脱等中二种之一；
应知此区别：认为毛发等为一种。
此处其余部分是明显的，由于对不明显含义已说明了结论，故不再引述。
生起之决断的解释已结束。
《比丘尼波罗提木叉注释》结束。
《度疑古疏》已毕。
礼敬彼世尊、阿罗汉、正等正觉者