- 第一条自恣学处释义
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已食并回绝，名为五支。
其中，仅凭“食物被提供”这一句，此“已食”之义便已成立，故不见另有别义成立。
若见有别义，则是为了显示支数为六。（《金刚觉疏·波逸提》238-239）中有记载。
‘食物被提供’，是就所呈奉的食物而说。
捣碎后制成的粉末也是，通过“也”字，将糠粉也包含在内。
然而，对于均匀烘烤后晒干的，或是糠粉，或是任何米粒，因为只说了这么多，所以均匀烘烤的稻谷，或是稻叶的米粉，也邀请。
同样，不均匀烘烤的，糠粉也邀请。
书中写道：将烘烤过的七谷捏成团而制成的、未煮的七谷团子也邀请。
如果没有剩余，则不邀请。
为什么呢？
因为没有被称作‘食物’的未完成食事的缘故。
然而，不适当的肉，即使处于应拒绝的场合，但当被食用时，它并未失去肉的本质，因此构成邀请。
在斋堂用餐时，若拒绝送到自己面前、未分到的那份食物，则不构成邀请。
即使他拒绝了，但净人若将其放入钵中，食用那食物是不允许的。
因为这会被视为以佛陀所呵责的邪命方式所得。
正如，若恶戒者给予从僧团所得的团食，而他拒绝，则不构成邀请，此是同理；而分别论中说：若有惭者给予，他因不欲享用而拒绝，则构成邀请；又，若说“肉味”，因会导致“同分肉味、同分鱼味”的过失，故拒绝者成立；但“肉味”一词的解析为“肉之味”，此非所许。
拿来混合了饭的粥后，说：“请取粥”，这不构成邀请。
若说“请取饭”，则构成邀请。
为什么呢？
因为对于被询问者而言，那是存在的。
然而，在此处，若说“请取混合了粥的食物”，而其中粥较多或相等。
饭较少，则不构成邀请。
若粥较少，饭较多，则构成邀请。
而这一切，由于在诸注释书中已有说明，故不能拒绝。
但此中的理由，难以明了。
若说“请取混合了饭的食物”。
其中，饭较多、相等或较少，都构成邀请。
若不提及饭或粥，而说“请取混合的食物”。
其中，若饭较多或相等，则构成邀请。
若较少，则不构成邀请。
这一切都应加以审察。
果实或块根等，通过五种沙门行持，已作净的未作——在此，对于未令作净者，连同香蕉果等，即使令作成了残食，除了那香蕉果等之外，其余的也可以食用。
然而，不混杂味者，在令作净那些之后，放置于其他容器中，处理后，可以食用。
为什么呢？
他们说：因为先前在这些上面，律仪行为并未确立。
落在钵中的食物，就是未被接受的。
因此，接受之后才应取用食物。
因为《善见律》中说：“未接受而取用者，犯突吉罗”，他们说这对其他情况也不允许。
“然而，再次接受后食用者，无犯”这句话，此处也是如此。
而在此处，“已作残食，成为未作残食”这句话，此处也是如此。
而在此处，通过“已作残食，成为未作残食”等语句审察后，应知判决，这已阐明。
这一切已足够，这也是额外的，意思是除此之外你将得不到别的。
为了食物，即非时，有些这么说。
‘ ‘与最初的迦絺那相似。
然而，这是做与不做’ ’，这是读法。
身业，由于吞咽。
语业，应知是由于以言语令作：‘请做多余的，尊者。’
第一条自恣学处的解释已结束。