- 小屋建造学处之注释
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“尊者，什么？”
即使只说了这么多。
被问者为了说明其进入的目的，得以讲述，因此记载为“被问者所制定的乞食义务”。
被请求手工劳作时，他请求说：“他会提供工具或资金吗？” 这合适，还是不合适？
合适，因为住处获得了照明、周边谈话等，一部分人这样说。
“或三肘”
在此处，是指以工匠肘为三肘。
‘ ‘尺寸合适的床’
是指按通常的八指距为九指距尺寸的床，那样的床在那里不能来回移动，因此不是四肘宽的”等等，如此记载。
然而，对于无墙的，则没有划定地点的必要，因为已说可以做成涂抹的。
“涂抹等的状态……省略……‘是仅就屋顶而说的’，这是合理的。
为什么呢？
因为，即使不用墙泥，对于用泥土筑起墙后，在上面做涂抹、或做磨光、或两者都与墙结合而做的人，也有罪过。”如此记载。
如此，在这里，柱子、横梁、基座、接合等可能就毫无意义了。
因此，必须审察之后才接受。
“将会有布萨堂，我也将居住”或者“我将与比丘们或沙弥们一起居住”，这样想而做，是合适的。
为什么？
因为说为“为自己而作”，如此记载。
然而，这条学处如同第四条波罗夷一样，是取决于因缘的。
因为，婆求末底河岸的比丘们并非自己故意将不实的上人法说成妄语的特征而宣说。
实际上，他们是互相称赞上人法的功德。
而仅凭那样并不构成波罗夷事，但世尊以那件事为因缘，藉由那个理由制定了波罗夷，在此也是如此。
因为在因缘中并未说：“是未指定处所、有诤论、不可行遍处的。”
但由于说了“是无量的”，对于超过限量者，僧残是取决于因缘的。
在那里，对于有诤论、不可行遍处，看似有僧残的过失，但由于说“分别说是其决定者”，在分别中并未遮止。
对于大者也是如此。
在此，有人问：在总论中宣说恶作事的目的为何？难道不应在分别中宣说吗？
确实如此。
那么，比丘们应被引导至何种场地？他们应指示怎样的场地？
即无纷争且有环绕空间的。
因为另一种，即“若比丘在有纷争、无环绕空间的场地上”，是作为附带情况而提及的，故如此说。
因为所谓的场地，有有纷争且无环绕空间的，有无纷争且有环绕空间的，有有纷争且有环绕空间的，有无纷争且无环绕空间的，如此多种多样。因此，由于场地多种多样，应指示的场地是无纷争且有环绕空间的，而非其他，这是所说之意。
若问：此处指示场地的目的为何？
是为了作为避免重罪制立之因的方便。
因为指示场地是重罪制立之因。
重罪的制立会导致未行告知而在家人受逼迫，且是有纷争状态，成为自苦、他苦之因。这些通过指示场地这一方便而得以避免。
因为比丘们并非为了建造不如法的精舍，或作为逼迫在家人的因缘，或为了建造有纷争场地的精舍而指示场地。
于此，有偈颂曰：
因为，对恶作事由、纲要的阐明；
对于因重罪而起的他们，如此被阐明。
“以事的说明方式，重罪的因缘；
因此，那些应被避免的，即所谓‘已舍弃忿怒’。
小屋建造者学处之释义终。