- 羊毛戒释义
- 羊毛戒释义
‘ ‘ 对于已踏上旅途者 ’ ’
以此句表明：对于自然状况下已踏上长途道路者，所生起的[羊毛]最多只能携带三由旬；更何况对于未踏上旅途者，[更不应携带]。
而且，对于已踏上旅途者，它表明：对于名为“长途”的已踏上旅途者，如同非自愿地已住过雨安居的比丘尼的道路行进一样。
或者，其句法关系是：对于已踏上长途道路者，[羊毛]是应舍的。
正是因此，对于怀有居住意图、放弃了长途旅行努力而被称作“未踏上旅途者”的人，[其]无罪，这便得以成立。
然而，在此义理分别中，应理解为这样的句式：“再者，若比丘生起羊毛……乃至……若无携带者，对于已踏上长途道路者，[若携带超过三由旬，]为应舍的波逸提。”
或者，因为从羊毛的生起处开始，便已确定了三由旬为限，而对于未踏上道路者，则没有三由旬为限，所以说了 ‘ ‘ 对于已踏上长途道路者，[羊毛]可能生起 ’ ’
。
因此，[比丘]获得[他人]中断[携带]的[羊毛]后而携带者，无罪，这得以成立。
因为，对他们而言，获得即名为“生起”。
‘ ‘ 希望者比丘应接受 ’ ’
以此，他显示：若超越了自己所接受之物的关联，则有罪。
因此，对于不希望者，取走他人所属之物，则无罪，这已成立。
在诸义理中，应知“属于自己的”这一含义，是由“比丘可能会生起”这句，以及“获得被切断之物”这句所阐明的。
而且在**《古义注》**中说：“如果带着（物品）让另一位比丘拿走，两人都无罪。”
因此，两位比丘达到极度的约定后，如果交换彼此的物品而拿走，则无罪，这是成立的。
三由旬为限，应亲手取回者，即仅以三由旬为限，应自己取回。那是为了什么目的呢？
这是结界的最远界限。
这确实已说过：“诸比丘，我允许制定三由旬为限的结界”（《大品》140）。
对于以居住为目的，或以返回为目的而前往者，这也是最远界限。
这确实已说过：“六群比丘制定过大的结界……乃至……前来参加布萨的比丘们，在诵戒时还在赶来，刚诵完时还在赶来，甚至中途居住下来”（《大品》140）。
对于未生病者，这是指在没有生病的情况下。
对于坐在羊毛毯上而行者，如果即使一根羊毛粘在衣服上，在超过三由旬时，即犯戒，据说这是因为从羊毛毯上脱落之故。
由于羊毛毯已被接受，因此它确实是为自己而接受的，这是合理的。
羊毛学处释义结束。