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《度疑古疏》
《度疑古疏》

波逸提篇

Author： deepseek @ visuddhinanda

波逸提篇

  1. 食物品

  1. 众食学处释义

提婆达多适时请求后进食，因此缘故，世尊制定了“在团体进食中犯波逸提”（波逸提 209）的学处。
然而在《句释》中，则取“受邀请而进食者”（波逸提 218）的邀请本身而作分别。
**而在《暗黑注释》**中，则记载说：根据事由，请求也包括乞求。
为什么呢？
因为在《附随》中这样说：“团体进食由两种方式生起：或因请求，或因邀请”（附随 322）。
因此，应知：因为仅在事由中已明确，故在《句释》中未说。
并记载说：“‘从一处取食者’：即使已取食物，只要其他人还在取食，他仍站在那里，这也称为从一处取食。”以及“‘任何出家者’：意指在同法者或外道中。”以及“‘无适时’：意指七种无犯适时的缺失。”以及“与适时所得者一起，成为四人。”以及“适时所得者自己得脱，其余人因凑足团体之故，成为犯戒者。”
在此，我说——
既然说了“在此，接受本身即是标准”，那么为何在圣典中说“所谓群体食，即在那里有四位……乃至……进食”（巴吉 218）呢？
回答是：在那里，“进食”一词是表示接受的规定。
因为比丘们确实不食用未被接受的食物。
《众食学处》的注释已结束。

  1. 辗转食学处释义

除了非时，然而，有些人说，由于分娩、由于期待食物，是忏悔罪。
一位比丘在托钵乞食时获得了食物，另一位优婆塞邀请他，让他在家中坐下，但那时食物尚未准备好。
如果那位比丘托钵乞食后，吃了所获得的食物，则有犯。
如果问：“为什么？”
因为这样说过：“所谓‘辗转食’，即被以五种食物中的某一种食物邀请后，搁置那种食物，而吃其他五种食物中的某一种食物，这称为‘辗转食’。”（波逸提 227）
与初迦絺那衣相似，然而这是作与不作，这是读法。
《辗转食学处》的注释已结束。

  1. 盲母学处释义

应接受装满二、三钵者，即由需要如此带来的糕饼者，依上等钵的量而接受。
“你不要在此接受”一语，是出于对为旅途粮食等目的而准备之事的认知，以过度接受而告知，以及在不分享的情况下，由于该学处非故意而犯，故不得脱罪。
若他拿了所学之物，则必定不得脱罪。
然而，在不分享的情况下，因不适宜而无犯。
有说，非故意而犯，仅因不知制戒，而非不知事由。
“不知是为旅途粮食等目的而准备”这一点，由于在诸支分中未说，故若故意不说，则犯波逸提，古师们说。
过度接受，在此仅说为第五支分，因此，由于未接受，故非波逸提，但因应作而未作，故犯恶作。
否则，此学处即成为非作业。
不阻止或不告知，应说为第六支分。
迦那母学处释义终。

  1. 第一条自恣学处释义

已食并回绝，名为五支。
其中，仅凭“食物被提供”这一句，此“已食”之义便已成立，故不见另有别义成立。
若见有别义，则是为了显示支数为六。（《金刚觉疏·波逸提》238-239）中有记载。
‘食物被提供’，是就所呈奉的食物而说。
捣碎后制成的粉末也是，通过“也”字，将糠粉也包含在内。
然而，对于均匀烘烤后晒干的，或是糠粉，或是任何米粒，因为只说了这么多，所以均匀烘烤的稻谷，或是稻叶的米粉，也邀请。
同样，不均匀烘烤的，糠粉也邀请。
书中写道：将烘烤过的七谷捏成团而制成的、未煮的七谷团子也邀请。
如果没有剩余，则不邀请。
为什么呢？
因为没有被称作‘食物’的未完成食事的缘故。
然而，不适当的肉，即使处于应拒绝的场合，但当被食用时，它并未失去肉的本质，因此构成邀请。
在斋堂用餐时，若拒绝送到自己面前、未分到的那份食物，则不构成邀请。
即使他拒绝了，但净人若将其放入钵中，食用那食物是不允许的。
因为这会被视为以佛陀所呵责的邪命方式所得。
正如，若恶戒者给予从僧团所得的团食，而他拒绝，则不构成邀请，此是同理；而分别论中说：若有惭者给予，他因不欲享用而拒绝，则构成邀请；又，若说“肉味”，因会导致“同分肉味、同分鱼味”的过失，故拒绝者成立；但“肉味”一词的解析为“肉之味”，此非所许。
拿来混合了饭的粥后，说：“请取粥”，这不构成邀请。
若说“请取饭”，则构成邀请。
为什么呢？
因为对于被询问者而言，那是存在的。
然而，在此处，若说“请取混合了粥的食物”，而其中粥较多或相等。
饭较少，则不构成邀请。
若粥较少，饭较多，则构成邀请。
而这一切，由于在诸注释书中已有说明，故不能拒绝。
但此中的理由，难以明了。
若说“请取混合了饭的食物”。
其中，饭较多、相等或较少，都构成邀请。
若不提及饭或粥，而说“请取混合的食物”。
其中，若饭较多或相等，则构成邀请。
若较少，则不构成邀请。
这一切都应加以审察。
果实或块根等，通过五种沙门行持，已作净的未作——在此，对于未令作净者，连同香蕉果等，即使令作成了残食，除了那香蕉果等之外，其余的也可以食用。
然而，不混杂味者，在令作净那些之后，放置于其他容器中，处理后，可以食用。
为什么呢？
他们说：因为先前在这些上面，律仪行为并未确立。
落在钵中的食物，就是未被接受的。
因此，接受之后才应取用食物。
因为《善见律》中说：“未接受而取用者，犯突吉罗”，他们说这对其他情况也不允许。
“然而，再次接受后食用者，无犯”这句话，此处也是如此。
而在此处，“已作残食，成为未作残食”这句话，此处也是如此。
而在此处，通过“已作残食，成为未作残食”等语句审察后，应知判决，这已阐明。
这一切已足够，这也是额外的，意思是除此之外你将得不到别的。
为了食物，即非时，有些这么说。
‘ ‘与最初的迦絺那相似。
然而，这是做与不做’ ’，这是读法。
身业，由于吞咽。
语业，应知是由于以言语令作：‘请做多余的，尊者。’
第一条自恣学处的解释已结束。

  1. 第二条邀请学处释义

“已食竟，波逸提”（《波逸提》243）是在总说中所述，故说 ‘ ‘ 食毕时波逸提 ’ ’ ，而非于每一口吞咽时。
第二条自恣学处释义结束。

  1. 非时食学处释义

据说是以阎浮提的时间为界限。
过午食学处释义结束。

  1. 蓄藏物戒的注释

‘ ‘ 成为未洗净者 ’ ’ 等，以此方式于此被说，故言：‘将未洗净者之钵洗净后，再……’
在那里，通过倒入清水，或者用手指摩擦，应知无油性。且在《一切善见》中说：“因为陶钵的碎片吸收了油，所以成就了蓄藏。”如此记载。
自己接受后，正是未舍弃的：在此处，未舍弃的是指对于未受具足戒者，无所顾念、未舍弃、未放弃的。
‘接受’：在此处，正是未放弃已接受的状态，才产生蓄藏。法军长老，那与“接受者，犯恶作”的巴利经文相违。
然而，因为他没有再次接受的事务，所以应当审察。
《蓄藏物戒》的注释已结束。

  1. 美味食物学处释义

“这里指的是他们的肉和乳、酪等”，这是波逸提事相的界定，而非净乳等的界定，因此任何人的乳等都是允许的。而且，“应以大名称学处处置”，若在僧团作邀请后，为了药用的缘故而乞求熟酥等五种药，在此情况下，“不以药资具乞求药物”这一句中包含此义，因此写道：“由此犯波逸提”（《金刚觉疏·波逸提》261）。
殊胜食学处之释义已毕。

  1. 齿木学处释义

‘ ‘ 以身体的部分 ’ ’ 如此说故，允许用口接受。
又，在如茜草叶等铺于地上时，是不合适的；在良好田地处，那是合适的。且，‘ ‘ 自己取后 ’ ’ 以此，不仅限于有味的咬食，也区别其他咬食。
又记载：‘自己取后，可以受用。’
刷牙学处的解释已完成。
第四品：食物品。

  1. 裸行者品

  1. 裸体外道学处释义

因为裸体外道等在此处被视为外道；
因此，以“外道”之名，从那里作出了三部分的划分。
对于裸体外道的、具有如此外道相者；
对于在家人和比丘，这是允许的，如此决断。
以非正行者的心，以及具有非正行者外相者；
在此，我们的见解是：可以布施给须陀洹等。
裸形外道学处之释义已结束。

  1. 共食学处释义

应知，以进入后想要坐下的心，是由己心所作。
有食戒的注释已结束。

四—五。
屏处覆障处学处释义

第四在第一种确定方式中，第五在第二种确定方式中，如前所述。
此处，第五是优波难陀的第四。
秘密、隐蔽、隐秘、独处学处之释义已完毕。

  1. 行仪学处释义

处处相同，即邀请施食，这是古人的说法。
有比丘，未告知，在食前或食后，除非有因缘——这是此处四种情况的附属制定。
其中，因缘有两种因缘。
施主家，即受邀请者的家，或是施与筹食等者的家。
**‘ ‘ 起源等与初迦絺那衣相似，但此为有作与无作’ ’**是文句，而‘此处邀请为不如法邀请’，这是一些人的说法。
在午前也为托钵而行后，如果进食；
可能有传承的过失，但饭后可能没有那种过失。
饭后，若旅行者前往前方住处；
有些是犯戒，有些是无犯。
在善族中引起悲伤时，你确实有三种罪过；
期望得到沙门之食，在此处其他人这样说。
妓女以食物供养后，在邀请时平息他。
回答是相同的，有些是面对面的，另一些则不是。
正是由那些正是由那些寻求确定义理者，应从所应审察的类别来审察；
智者应知此学处，唯是行处
行持学处之释义已结束。

  1. 大名称学处注释

在美食学处中，于《疑惑度疑·义释·美食学处注释》中所说：“应以大名称学处来处理”，其含义是：若在僧团允许的情况下，为了药用的目的而乞求熟酥等五种药品，则依据“不以应作之药而乞求药品”这一语句，构成波逸提罪，此记载于《金刚觉疏·波逸提310》。
“我们已被你以此事允许，而我们又有此和此需要”——如此如实说明后，只有生病者可以乞求，非生病者则不可；以及，“为了他人”的意思是指，对于他人已由亲属允许的情况，或对于自己已由亲属允许的情况；‘在无限制允许中被允许’，是指施主们以僧团名义和个人名义允许后。
因此，在说了“僧团允许的状态”之后，并未说“个人允许的状态”；以及，**‘超越限制’**这一语句已包含了生病者，因此未说“生病与非生病的状态”。
即便如此，仍有记载写道“在僧团允许中的允许状态”这一读法，这需要加以审察。
《大名称学处》的注释已结束。

  1. 出征军学处释义

在象等之中，每一个：乃至一头仅由一人骑乘的象，以及一位仅持箭的人。
起源等与羊毛类似，然而这是世间所呵责的，是不善心、三受——这是文本。
《努力军众学处注释》结束。

  1. 军队驻扎学处释义

被任何障碍所阻，即被任何敌人或权贵所阻。
应以军队的部署，或以应部署之场所，或以通行区域的边界来划定。
《军宿学处注释》结束。
裸行者品第五。

  1. 饮酒品

  1. 饮酒学处释义

“是酒”或“是不允许的”，知道后饮用，即是不善，如此记载。
不善心，据说多半是针对那个而说的。
那么，为什么在《律藏义注》中说“因唯以不善而可饮用故”（波逸提义注 329）呢？
在有心的部分，因唯以不善而可饮用故。
饮酒学处之释义终。

  1. 指刺戒的注释

当存在身体接触的僧残罪时，即使对比丘尼，即使对未受具足戒者，也是恶作；唯对已受具足戒者，才是波逸提。为了这样显示依于人而区别，而说“在弹指戏中，波逸提”。
“有应作之事时”：此处，是指男子在有应作之事时触摸，是意图，而非女子。
指刺戒的注释已结束。

  1. 嬉笑法戒条注释

“或泥泞” 这句，即使是在玩投掷石子的游戏时，也是恶作。
在脚踝以上处，波逸提；在其他处，恶作——这是根据波逸提事由的义理而说：“在水中嬉戏法，波逸提”。
这想解脱与三波逸提，是如何呢？
如同游戏却非游戏，那可能是由于错误的执取。
至此，故事即游戏，此游戏即如此；
在此，他应是为了调伏的目的而受持，不带有嬉戏想。
因为一向不善，乐于嬉戏；
因此，不善心，在此处仅得一种。
嬉笑法戒的注释结束。

  1. 不尊重学处释义

对于他的话，即“这个被举罪者、被轻视者或被呵责者的话将不被遵从”，如此作不尊重。
对于法，即在说法中，法可能消失、灭去或隐没，或者对此不想学习者作不尊重。
“超越世间之过咎而说‘这是我们老师的传承’是不合适的”（《律藏义注·波逸提》344）如此记载。
不敬学处之释义已毕。

  1. 火焰学处释义

‘ ‘ 期望分离者 ’ ’ 因已这样说，适用于其他，也适用于其他人。
或许多光者与牟尼们一起闪耀；
所谓一个，是另一个，依意图之差别故。
《光辉学处释》结束。

  1. 令肤色丑陋之学处释义

孔雀护咒结界与指节咒等，并非绝对如此，他们说还有更多，或更少。
即使在一个角落也可以，如此，在任何地方，即使一滴也可以。
《丑陋制造戒》的注释已结束。

  1. 分配学处释义

“ ‘ 生起等与初迦絺那相似，然而这是作与不作’”是文本。
此处，通过受用是身业。
通过不捨弃是语业。
《指定学处释义》结束。

  1. 不期望学处释义

对于有蚊帐的 蚊帐屋，根据蚊帐的数量结罪，这是古师所说。
无愿学处之释义已毕。
第六品 饮酒品。

  1. 有生物品

  1. 故意学处释义

在依处计数中，是业结计数与思的杀害；而非业结计数中的思的杀害。
在此，应知此分别：由一思而令众多有情死亡。
故意学处的解释已结束。

  1. 有虫学处释义

有虫，是指因众生死亡而犯波逸提，并非因使用有虫之水而犯波逸提，因此才说**“制戒所遮”**。
因心不清净而犯波逸提，心清净者无犯。
如燃灯时，说为制戒所遮，已记载。
先前投入水中，此是进入水中；
如此，应知二者之差别，常为具慧者所了知。(vajira. ṭī. pācittiya 387)
有生物学处的解释已完成。

  1. 未满二十岁学处释义

令他人受具足戒——
如果羯磨语师自己诵念羯磨语；
有些人说业会增长，但精通律者说不会。
因为对阿阇梨和僧团，制定了恶作（罪）。
因此，这里分开说“阿阇梨与和尚不同”。
十九岁学处的解释已结束。

  1. 商议学处释义

在此，一位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼——这三者也归入此列，然而，对于这三者而言，它守护适时；应知这是她们与一般女性的区别。
《商议学处》的注释结束。

  1. 举罪别住学处释义

“‘未舍断彼见者’，这是指持不同见解的别住者”如此记载。
三心：此处应理解为，与异熟无记心共宿是可行的。
否则，由于是有心的，若指唯作无记，则与学处不符。
《被举罪者共食学处》的注释已结束。

  1. 刺戒的注释

“这位沙弥成为波罗夷。”
如果舍弃那种邪见，告知僧团后，应得到僧团的同意而出家”，这在**《古疏》**中有说，那是不合理的。
因为这里指的是羯磨灭摈。
如果他是波罗夷，那应称为形相灭摈。
而**‘那些从事者不足以成为障碍’**这样的见解，并非关于导师的非导师等邪见。
如果这种见解在某人那里生起，他就成为波罗夷；对他，也应当同样地处理：若他坚持防护，应以形相灭摈来摈除——这是阿阇梨的推论（《金刚觉疏·波逸提》428）。
荆棘学处之释义终。
有生物品第七。

  1. 同法品

  1. 打人学处释义

如果说，在诸肢体上，不应像以解脱为目的那样，而应以不死为目的？
不应说。
为什么？
那位自己想要给予打击的比丘，由于他的意图是“在导致其死亡上，没有努力”，因此，由于是不死之章节，他纯粹只是以不死为目的，所以不像那些那样，那些没有被说。
然而，对于以解脱为目的者，没有过失，因此说无犯。
击打学处之释义终了。

  1. 棕榈叶扇学处释义

那本身就是掌击。
有人说：“因为具有击打的能力，所以称为‘掌’。”
因为对于以想打之心而打者，依前（行为）得波逸提；仅以想举起之心，仅在举起时，依此（行为）得波逸提。
然而，以此（行为）失误而给予了打击，因此，由于不是以想打之心而给予，故为恶作。
此恶作是因打击之缘，还是因举起之缘呢？
正是因打击之缘而为恶作，前（行为）因举起之缘而为波逸提；如此，恶作与波逸提是合适的。
因为先有举起，后有打击。
而且，不能因为后来的打击，就认为先前的举起可以成为无犯事，导师（在《金刚觉疏·波逸提》456中）说：“我不这样认为。”
《塔拉萨蒂卡学处》的注释已结束。

  1. 故意学处释义

他人是否生起恶作，那无关紧要。
“生起恶作” 应知是依其意图而说的第三要素。
故意学处的释义已结束。

  1. 偷听学处释义

Upassuti（偷听）一词，正如 upakujjha 被称为“samīpakujjhana”（近处生气），同样地，upassuti 应被理解为“samīpassuti”（近处听）。
其含义是：站在那个地方能听到，那个地方。
而在这里，suti（听闻）也指他人的话语声。
因为那个（话语声）能被听到，所以名为suti（听闻）。
或者，在这里被听到，所以是upassuti（偷听）。
因为地方名为suti（听闻处）。
听了这些之后，在这里，应补充“话语”一词。
不应认为起源等与前两者相似。
贼队起源。
可能是身表，前往而听闻时。
可能是非身表，当站立原处而来者说话时，以不令知的方式，从起源上说。
‘ ‘ 想解脱、有思、世间所呵、身业、语业、不善心、苦受’ ’ 如是记载。
《耳语学处》的注释已结束。

  1. 遮止业学处释义

然而，为制作少量分配之衣者，即使未告知《卧坐具篇》注释（《小品》328）中所说的针等诸种类，也应给予。
若给予超出此量，则应行告知羯磨。
然而，如此所作之告知，其意图即是羯磨相。
于一切处，应如此了知羯磨相。
在村界寺院中，收纳等僧团羯磨并不适用。
然而，分配与按份分配则适用。
有记载说：不应笼统地说“属于僧团”，而应告知“在此寺院中属于僧团”；并且有文句说：‘ ‘ 其起源等与不予取相似，然而此是苦受’ ’。
业阻隔学处之释义已结束。

  1. 未给与欲〔即〕来〔僧中〕之学处释义

有些长老说：“如果没有来到集会而给出意愿，无犯。”
有些长老说：“恶作，因为意图是制造僧团羯磨的障碍。”
故意不给予而来学处的注释已结束。

  1. 弱式学处释义

以不适当的，即金、银、宝石制成的床等。
应接受适当的床，这是针对“我们布施给僧团”而给予的而言。然而，当他们说“我们布施给寺院”时，即使是不适当的金、银、宝石等制成的床也应接受；并且，“水罐是能盛大量水的”；或以僧团的受用品，如果净人等在收存后供养，则可以使用；并且，“铜、金属等器皿，即使布施给僧团，也不可作为个人持有物”（《善见律》注疏321）的记载，因此不得亲手取用并收存；并且，“有人说腰带扣是穿刺物”；并且，“阿魏、朱砂、雌黄、雄黄、眼药等”是读法；并且，“木制的……乃至……无脚的箱盒”是读法；并且，“木制的水瓶，即木制的盛水瓶”；并且，“在柱子、秤杆、楼梯板等之上”等，有所记载。
《弱小者学处》的释义结束。

  1. 回向学处注释

一位比丘想给一位被举罪者，阻止了对他的布施后，令给与他人，无犯。
同样地，令给与正在毁坏信施者，自己的依止者说：‘我们想给某甲钵’，他说：‘此人不相应，给与相应者吧。’
无犯，因为自己负有责任。
然而，令将想给他者给与他人，正是犯。
于一切处，问询后，可以随意安排想给与者。
回向学处之释义终。
同法品第八。

  1. 宝品

  1. 内宫学处释义

在非住处：指在有围栏的（住处）之外，如树下等处。
“若是刹帝利，则非灌顶者；若是灌顶者，则非刹帝利，他保护（他）。”导师如此说，因为“刹帝利性、灌顶性”被说为罪行的组成部分。
等起等与初迦絺那相似，但此为‘作非作’，这是读法。
内宫学处之释义已结束。

  1. 宝学处释义

一切论说之道，在拒绝了以库藏首的存放与隐藏之后，得以展开。
宝学处之解释已结束。

  1. 非时入村学处注释

“有比丘”、“未问”、“如此紧急”这些，此处是三个词的读法。
“起源等与迦絺那相似，然而这是作与不作的读法。
《非时入村学处》的注释已结束。

  1. 针房学处释义

那个是的意思是：那个是破坏性的，对于那个，有忏罪——先作了第一次破坏，之后应忏悔。
这个道理也适用于其余诸条。
在门闩上的意思是：在门柱上。
针筒学处之释义已结束。

  1. 床椅学处释义

八指脚：这是阴性名词。
置于秤组中即是八指。
床椅学处释义终。

  1. 筹款戒的注释

虽然看起来似乎在获得时就有波逸提，但实际上应知只有在受用时才有罪。
“获得他人所作（的衣）而受用者，犯突吉罗”（波逸提 529）这句话在此可作为证明。
《棉线戒》的注释已结束。

  1. 坐具学处释义

虽然在这里看不到坐具的类别，但因为在衣犍度中被允许，并且包含在“应确定九种衣”中，所以应知它的类别就是衣的类别。
有人说：“得到时，有边的；没得到时，无边的也可以。”那是不合理的，因为“所谓坐具，是指有边的”（波逸提 531-532）规定了它的形状。
坐具学处之释义终了。
宝品第九。
纯净的波逸提解释已结束。