- 食物品
- 食物品
- 众食学处释义
- 众食学处释义
提婆达多适时请求后进食，因此缘故，世尊制定了“在团体进食中犯波逸提”（波逸提 209）的学处。
然而在《句释》中，则取“受邀请而进食者”（波逸提 218）的邀请本身而作分别。
**而在《暗黑注释》**中，则记载说：根据事由，请求也包括乞求。
为什么呢？
因为在《附随》中这样说：“团体进食由两种方式生起：或因请求，或因邀请”（附随 322）。
因此，应知：因为仅在事由中已明确，故在《句释》中未说。
并记载说：“‘从一处取食者’：即使已取食物，只要其他人还在取食，他仍站在那里，这也称为从一处取食。”以及“‘任何出家者’：意指在同法者或外道中。”以及“‘无适时’：意指七种无犯适时的缺失。”以及“与适时所得者一起，成为四人。”以及“适时所得者自己得脱，其余人因凑足团体之故，成为犯戒者。”
在此，我说——
既然说了“在此，接受本身即是标准”，那么为何在圣典中说“所谓群体食，即在那里有四位……乃至……进食”（巴吉 218）呢？
回答是：在那里，“进食”一词是表示接受的规定。
因为比丘们确实不食用未被接受的食物。
《众食学处》的注释已结束。
- 辗转食学处释义
- 辗转食学处释义
除了非时，然而，有些人说，由于分娩、由于期待食物，是忏悔罪。
一位比丘在托钵乞食时获得了食物，另一位优婆塞邀请他，让他在家中坐下，但那时食物尚未准备好。
如果那位比丘托钵乞食后，吃了所获得的食物，则有犯。
如果问：“为什么？”
因为这样说过：“所谓‘辗转食’，即被以五种食物中的某一种食物邀请后，搁置那种食物，而吃其他五种食物中的某一种食物，这称为‘辗转食’。”（波逸提 227）
与初迦絺那衣相似，然而这是作与不作，这是读法。
《辗转食学处》的注释已结束。
- 盲母学处释义
- 盲母学处释义
应接受装满二、三钵者，即由需要如此带来的糕饼者，依上等钵的量而接受。
“你不要在此接受”一语，是出于对为旅途粮食等目的而准备之事的认知，以过度接受而告知，以及在不分享的情况下，由于该学处非故意而犯，故不得脱罪。
若他拿了所学之物，则必定不得脱罪。
然而，在不分享的情况下，因不适宜而无犯。
有说，非故意而犯，仅因不知制戒，而非不知事由。
“不知是为旅途粮食等目的而准备”这一点，由于在诸支分中未说，故若故意不说，则犯波逸提，古师们说。
过度接受，在此仅说为第五支分，因此，由于未接受，故非波逸提，但因应作而未作，故犯恶作。
否则，此学处即成为非作业。
不阻止或不告知，应说为第六支分。
迦那母学处释义终。
- 第一条自恣学处释义
- 第一条自恣学处释义
已食并回绝，名为五支。
其中，仅凭“食物被提供”这一句，此“已食”之义便已成立，故不见另有别义成立。
若见有别义，则是为了显示支数为六。（《金刚觉疏·波逸提》238-239）中有记载。
‘食物被提供’，是就所呈奉的食物而说。
捣碎后制成的粉末也是，通过“也”字，将糠粉也包含在内。
然而，对于均匀烘烤后晒干的，或是糠粉，或是任何米粒，因为只说了这么多，所以均匀烘烤的稻谷，或是稻叶的米粉，也邀请。
同样，不均匀烘烤的，糠粉也邀请。
书中写道：将烘烤过的七谷捏成团而制成的、未煮的七谷团子也邀请。
如果没有剩余，则不邀请。
为什么呢？
因为没有被称作‘食物’的未完成食事的缘故。
然而，不适当的肉，即使处于应拒绝的场合，但当被食用时，它并未失去肉的本质，因此构成邀请。
在斋堂用餐时，若拒绝送到自己面前、未分到的那份食物，则不构成邀请。
即使他拒绝了，但净人若将其放入钵中，食用那食物是不允许的。
因为这会被视为以佛陀所呵责的邪命方式所得。
正如，若恶戒者给予从僧团所得的团食，而他拒绝，则不构成邀请，此是同理；而分别论中说：若有惭者给予，他因不欲享用而拒绝，则构成邀请；又，若说“肉味”，因会导致“同分肉味、同分鱼味”的过失，故拒绝者成立；但“肉味”一词的解析为“肉之味”，此非所许。
拿来混合了饭的粥后，说：“请取粥”，这不构成邀请。
若说“请取饭”，则构成邀请。
为什么呢？
因为对于被询问者而言，那是存在的。
然而，在此处，若说“请取混合了粥的食物”，而其中粥较多或相等。
饭较少，则不构成邀请。
若粥较少，饭较多，则构成邀请。
而这一切，由于在诸注释书中已有说明，故不能拒绝。
但此中的理由，难以明了。
若说“请取混合了饭的食物”。
其中，饭较多、相等或较少，都构成邀请。
若不提及饭或粥，而说“请取混合的食物”。
其中，若饭较多或相等，则构成邀请。
若较少，则不构成邀请。
这一切都应加以审察。
果实或块根等，通过五种沙门行持，已作净的未作——在此，对于未令作净者，连同香蕉果等，即使令作成了残食，除了那香蕉果等之外，其余的也可以食用。
然而，不混杂味者，在令作净那些之后，放置于其他容器中，处理后，可以食用。
为什么呢？
他们说：因为先前在这些上面，律仪行为并未确立。
落在钵中的食物，就是未被接受的。
因此，接受之后才应取用食物。
因为《善见律》中说：“未接受而取用者，犯突吉罗”，他们说这对其他情况也不允许。
“然而，再次接受后食用者，无犯”这句话，此处也是如此。
而在此处，“已作残食，成为未作残食”这句话，此处也是如此。
而在此处，通过“已作残食，成为未作残食”等语句审察后，应知判决，这已阐明。
这一切已足够，这也是额外的，意思是除此之外你将得不到别的。
为了食物，即非时，有些这么说。
‘ ‘与最初的迦絺那相似。
然而，这是做与不做’ ’，这是读法。
身业，由于吞咽。
语业，应知是由于以言语令作：‘请做多余的，尊者。’
第一条自恣学处的解释已结束。
- 第二条邀请学处释义
- 第二条邀请学处释义
“已食竟，波逸提”（《波逸提》243）是在总说中所述，故说 ‘ ‘ 食毕时波逸提 ’ ’
，而非于每一口吞咽时。
第二条自恣学处释义结束。
- 非时食学处释义
- 非时食学处释义
据说是以阎浮提的时间为界限。
过午食学处释义结束。
- 蓄藏物戒的注释
- 蓄藏物戒的注释
‘ ‘ 成为未洗净者 ’ ’
等，以此方式于此被说，故言：‘将未洗净者之钵洗净后，再……’
在那里，通过倒入清水，或者用手指摩擦，应知无油性。且在《一切善见》中说：“因为陶钵的碎片吸收了油，所以成就了蓄藏。”如此记载。
自己接受后，正是未舍弃的：在此处，未舍弃的是指对于未受具足戒者，无所顾念、未舍弃、未放弃的。
‘接受’：在此处，正是未放弃已接受的状态，才产生蓄藏。法军长老，那与“接受者，犯恶作”的巴利经文相违。
然而，因为他没有再次接受的事务，所以应当审察。
《蓄藏物戒》的注释已结束。
- 美味食物学处释义
- 美味食物学处释义
“这里指的是他们的肉和乳、酪等”，这是波逸提事相的界定，而非净乳等的界定，因此任何人的乳等都是允许的。而且，“应以大名称学处处置”，若在僧团作邀请后，为了药用的缘故而乞求熟酥等五种药，在此情况下，“不以药资具乞求药物”这一句中包含此义，因此写道：“由此犯波逸提”（《金刚觉疏·波逸提》261）。
殊胜食学处之释义已毕。
- 齿木学处释义
- 齿木学处释义
‘ ‘ 以身体的部分 ’ ’
如此说故，允许用口接受。
又，在如茜草叶等铺于地上时，是不合适的；在良好田地处，那是合适的。且，‘ ‘ 自己取后 ’ ’
以此，不仅限于有味的咬食，也区别其他咬食。
又记载：‘自己取后，可以受用。’
刷牙学处的解释已完成。
第四品：食物品。