波逸提篇
- 第一品注释
- 第一品注释
第一种，绿叶色的，是嫩绿蒜。
紫皮蒜是无芯的。
因为它只有芽而已。
白皮蒜等，按其自性即可使用。
据记载：“汤料等，即使不加入，乃至放入粥饭中，也是可以的”，这是无畏山派所持的说法：“对于患病的比丘尼，在正餐之前，蒜是允许的；对于无病的比丘尼，则不允许。”
在第二种情况，因病而向比丘尼僧团请假后，可以让人收集。在此事及大蒜一事上，比丘犯恶作。
第七句的读法是：‘ ‘ 起源等与行路学处相同 ’ ’。
第九种，墙，是指房屋的墙。
围墙，是指环绕的围墙。
在废弃的田地上：指在旧田地上。
属于僧团的物品，比丘可以丢弃，因为属于僧团所有。
对于比丘尼们，属于僧团的物品，或属于比丘僧团的物品，也依上述方法适用。
即便如此，也记载说应依适当的方式处理。
在第十条中，**‘她自己制作那些物品’**等语，在此学处中是没有的。
为什么呢？
因为是以羊毛为起源的。
如果这样，为什么被说了呢？
根据随顺经的大教示。
如果观看或听闻舞蹈等尚且不被允许，更不用说亲自去做了，这是从道理上不被允许，所以才说的。
否则，大教示就变得毫无意义了。
“如此，在其他地方也应类推。
这里的起源也不应只取所说的，而应依六种起源来把握”，诸阿阇梨说。
这里所说的起源，名为根本罪之间所说的犯行，因此，其他（阿阇梨）说：“唯是以羊毛为起源的”。
站在寺院里，并非仅仅站着，而是从那里去后，以一切威仪也都可以获得。
而站在寺院里，意思是属于寺院范围内的。
否则，坐着的人也不能获得了。
初品的注释已结束。
- 第二品注释
- 第二品注释
第五项，界内为十二肘。
‘ ‘ 起因等与迦絺那衣相似，但此为作与不作’ ’
是诵文。
第七，为比丘尼们制定。
俗家，即俗家之家。
第二品的注释结束。
- 第三品注释
- 第三品注释
第四，关于以僧伽梨等而决意的诸衣的僧伽梨的穿着。
第五处，‘ ‘ 此则是作与不作 ’ ’
是文本。
第六，在其他的资具上，为恶作，即是在钵等之中，或在熟酥等之中，在任何一种之中。
第三品的注释结束。
- 第四品注释
- 第四品注释
在第六条关于混居住所的学处中，“此处其余部分，与第一条阿里塔学处中所说的决断相似”
是文本。
第四品的注释结束。
- 第五品注释
- 第五品注释
由于在（波逸提979）的经文中说：“所谓彩画堂，是人们在任何地方为了嬉戏、娱乐而建造的”，因此彩画堂等是为所有人而建造的，并非只为国王。
在第七项中，以此方式说明了舍弃后为适宜。
“舍弃后而受用”这句巴利文也存在。
‘ ‘ 起源等与迦絺那相似，然而此为有作业与无作业’ ’
是文本。
在第八项中也是同样的文本。
第五品的注释结束。
- 第六品注释
- 第六品注释
在第十个中，‘ ‘ 起源等与迦絺那相似，然而这是作与不作’ ’
是读法。
第六品的注释结束。
第八品注释
在第一、第二、第三[次]中，不应说“已嫁人者”或“仍是少女”。
若说，则犯恶作。
在第十一个案例中，未舍弃意愿，即未说“随宜”。
然而，在此处，这是判决——
举出“以别住者意愿之给予”后，说“于已起立之众中”（《波逸提》1168）的分别说。
然而，在**《一切善见》**中，对此说道：“‘于已起立之众中’是指，舍弃意愿后，以身或语，或仅以舍弃意愿的方式而起立者。”（《波逸提注》1167）
但在此处，因意愿未被舍弃，故说作羯磨是可行的。
因此，记载道：未舍弃意愿，即住于十二肘范围内，而后再次集会也是可行的。
第八品的注释结束。
第九品注释
在第三部分，‘其余部分应按照所述方法理解，然而这是不善心’
是文本。
第四项中，依所说的方法，即依第三项中所说的方法。
在第十一处，有文句：‘ ‘其等起等与迦絺那衣相似，然而此是作与不作。’ ’
在第十二处，‘ ‘ 起源等与句法清净相似，然而这是作与不作’ ’
是读法。
在《经分别》中说：“为了遮盖它，名为僧伽梨的、下至膝上至脐的（身体）”，因此在这里，“为了遮盖下至膝上至脐所概括的身体”
是（正确的）读法。
（这是）所写的：在不限定（范围）的情况下，不依据《一切欢喜》来把握罪的分际，而应依此处所说的方法来把握。
第九品注释结束。
**纯犯戒**的解释已结束。
起源决断释义
然而，在关于犯因的判定中，像观看歌舞集会等行为，由于被说为“非由心而起的世间所呵责的”，即使不知道“这是舞蹈”或“这是香”，仅因观看或涂抹而犯戒，所以是以不知事相的心而成为非由心而起的。
若知道“这是舞蹈”或“这是香”而观看或涂抹，则因其为不善，故为世间所呵责的。
像举出盗贼等行为，由于知道事相为“这是贼”等，且仅在行动时才犯戒，故为由心而起的。
像授具足戒等行为，因其唯以不善心而绝对不可为，故为依制所呵责的。
有记载说：“在此，由心而起的与非由心而起的，不应依是否知道制戒或是否知道而取，而应依是否知道事相而取。”
因为这是所期望的，且无简要的说明——
无心的状态被认为有两种：依处、施设与无知；
这里所说的智，以它自己的名称，分为两种。
了知他人的心念，是处所遍满与强力逼迫。
在共住规约中，一次（犯）即构成对该（规约）的违犯。
以他名而了知，于解脱等中二种之一；
应知此区别：认为毛发等为一种。
此处其余部分是明显的，由于对不明显含义已说明了结论，故不再引述。
生起之决断的解释已结束。
《比丘尼波罗提木叉注释》结束。
《度疑古疏》已毕。
礼敬彼世尊、阿罗汉、正等正觉者