- 第三波罗夷的注释
- 第三波罗夷的注释
正如遍知智对诸法的自性了知，即“这是色，这是受”，而度遍知智则是与法自性一起，以无常等方式进行，即“色是无常”等，同样地，在此，由于与思一起，即使以同一性，也不存在杀生，因此说 ‘ ‘ 夺取生命 ’ ’。
因为说了“人形”，为了从胎生者的一切最微细身开始显示，所以说 ‘ ‘ 从羯罗蓝开始 ’ ’。
在此，夺取生命者使其与现在者分离。
其中，刹那现在者不能被夺取，相续现在者或一期现在者则能被夺取。
如何呢？
因为当对他施加了加行时，所获得加行的命根十法正在灭去，成为力量弱、速度减退者的缘。
如同相续现在者在转起两三个速行轮后灭去，一期现在者也相应地灭去，如是成为缘。
由此，相续现在者或一期现在者未到所限定的时间，便中途灭去。
如此，那两者都能被夺取。
因此，使其与现在者分离。
“然而，此义”
是为了以胜义谛阐明依世俗表达所说的义理，而说 “应知为‘有情’”
等。
与身表俱的思被运用，故为 运用，那是什么？
即与身表、语表俱的思，令刀等进入身体、打击，也就是令刀落在他人身上。
“立于远处”
是指或立于远处，或近处。
从手中放出的打击，是 舍堕。
“在此”
是指在舍堕的运用中。
“愿某人死”
在此，于大众中，不能（指定）。
只能令箭落在其身上的那个人死，不能令任何一个人死。
“命令”
是指以与语表俱的思，达成所期望的意义。
因此，说“欲告知而不告知”（波罗夷 54）。
“命令的决定者”
是指成就命令之运用的。
因为只有在这些不违失的情况下，才有命令的运用，否则不然。
色食——在此处：
“让这个女人因我的利益而死吧”，近旁者（这样说）；
若心怀嗔恚而行，他即是杀妇女者。
如果为了乞食而前往，即使知道也不是杀害者；
我的妻子与母亲，也将因我的离别而无法存活；
如此了知而分别者，成为有目的之杀者。
若明知而去往出家等之因，则非杀生者；
因为他确实不需要她，对死亡漠然置之。
解释了hāraka一词从分类角度的含义后，为了说明两者实为一体，而说**「既是武器，又是携带者」**等。
以此显示不动业，在亲手等业中。
即使引用了**「如是，心、意」**，iti一词的含义也尚未说明。
虽然尚未说明，但依上下文关联，将出现的iti一词连接起来，在iti cittasaṅkappo（如是，心之思惟）这句中，应知：由于已说「有死想、有死思、有死意图」，他说的正是死亡。
依所说的方法，即依六种业。
在亲手、舍出等业中，应知亲手性是由与第七（思心所）即令达成之思一同生起的身表所致。
然而，在命令式中，由于语表能与所有七种思一同生起，七个音声合而为一，达到每个音节的状态，以多少音节表达了自己的意图，应知命令性是由与生起该音节末尾的第七思一同生起的语表所致。
第三波罗夷的注释已结束。