敷设品诵分
- 那时，众多毘舍离的跋耆族比丘尽情地吃，尽情地睡，尽情地沐浴。
尽情地吃、尽情地睡、尽情地沐浴之后，不如理作意，不舍弃学处、不表明羸弱，便行了淫欲法。
他们后来遭遇了亲族的不幸，遭遇了财富的不幸，遭遇了疾病的不幸，便去拜见具寿阿难，如此说道：
“尊者阿难，我们不是指责佛陀，不是指责法，不是指责僧团；
尊者阿难，我们是自责，不指责他人。
我们真是不幸，我们福德浅薄，我们虽在如此善说的法、律中出家，却未能终生修习圆满、清净的梵行。
尊者阿难，即使现在，如果我们能在世尊面前获得出家，获得具足戒，我们现在也能成为善法的观察者，于初夜、后夜致力于修习菩提分法。
善哉，尊者阿难，请将此义禀告世尊。”
“是的，贤友们。”具寿阿难答应了毘舍离的跋耆族比丘们后，便前往世尊所在之处；
到达后，将此事禀告了世尊。
“阿难，这是不可能的，没有机会的，如来不会因为跋耆人或跋耆族年轻人的缘故，废除为弟子们制定的波罗夷学处。”
那时，世尊以此因缘、以此事由，作了法谈后，对比丘们说：
“比丘们，凡有比丘未舍弃学处、未表明羸弱，而行不净法者，他来时不应授予具足戒；
而凡有比丘，比丘们，已舍弃学处、已表明羸弱，而行不净法者，他来时应授予具足戒。
再者，比丘们，你们应这样诵此学处——
- ‘ ‘ 若比丘在受持比丘们的学处与共住规定后，未放弃学处、未表明无力后，即使与雌性畜生行淫法，也是波罗夷，不共住。’ ’
- 而所谓“任何人”，是指任何样子的、任何状态的、任何种姓的、任何名字的、任何家族的、任何戒行的、任何住处的、任何行处的，无论是长老、是新学或是中等的。
这被称为‘而所谓任何人’。
比丘：乞食者为比丘；受持乞食行者为比丘；穿割截衣者为比丘；依名称而为比丘；依自称而为比丘；“来，比丘！”者为比丘；依三归依受具足戒者为比丘；贤善者为比丘；坚实者为比丘；有学比丘；无学比丘；由和合僧团以白四羯磨、不可动摇且应理之业而受具足戒者为比丘。
其中，凡是由和合僧团以白四羯磨、不可动摇且应理之业而受具足戒的这位比丘，即是此处理所意指的比丘。
**学，训练，三学**有三种学——增上学、增上学、增上学。
其中，此增上学即是此义中所指的学。
共住，即世尊所制定的学处，这称为共住。
他学习此（学处），因此被称为‘已进入共住者’。
未舍学，训练，三学而示弱者，诸比丘，既有示弱，又未舍学，训练，三学；
诸比丘，既有示弱，又已舍学，训练，三学。
“比丘们，怎样是既显示了软弱，而学处又未被舍断呢？
比丘们，在此，有比丘感到厌倦、不喜乐，想脱离沙门状态，对比丘的状态感到羞惭、厌恶、厌弃，渴望在家状态，渴望优婆塞状态，渴望园民状态，渴望沙弥状态，渴望外道状态，渴望外道弟子状态，渴望非沙门状态，渴望非释迦子的状态——
他说、表示：‘我为什么不舍弃佛呢？’
比丘们，这样也是既显示了软弱，而学处又未被舍断。
或者，他感到厌倦、不欢喜，想要脱离沙门性，对比丘的状态感到苦恼、羞惭、厌弃，渴望在家状态……乃至……渴望非释迦子的状态——
他说、表明：‘我为何不舍弃法呢？’……‘我为何不舍弃僧呢？’……‘我为何不舍弃学呢？’……‘我为何不舍弃律呢？’……‘我为何不舍弃波罗提木叉呢？’……‘我为何不舍弃诵经呢？’……‘我为何不舍弃和尚呢？’……‘我为何不舍弃阿阇梨呢？’……‘我为何不舍弃同住弟子呢？’……‘我为何不舍弃随学弟子呢？’……‘我为何不舍弃同和尚者呢？’……‘我为何不舍弃同阿阇梨者呢？’……‘我为何不舍弃同梵行者呢？’他说、表明。
他说、表明：‘我为何不成为在家者呢？’
‘我为何不成为优婆塞呢？’……‘我为何不成为园民呢？’……‘我为何不成为沙弥呢？’……‘我为何不成为外道呢？’……‘我为何不成为外道弟子呢？’……‘我为何不成为非沙门呢？’……‘我为何不成为非释迦子呢？’他说、表明。
诸比丘，如此，既是示弱的行为，而学，训练，三学并未舍断。
- 或者，他感到厌倦、不喜，想要脱离沙门性，厌弃、反感、厌恶比丘的身份，渴望在家人的身份……渴望非释迦子的身份——
他说、表明：‘如果我拒绝佛陀的话’……他说、表明：‘如果我是非释迦子的话’……他说、表明：‘或者我拒绝佛陀’……他说、表明：‘或者我是非释迦子’……他说、表明：‘好吧，我拒绝佛陀’……他说、表明：‘好吧，我是非释迦子’……他说、表明：‘确实，我拒绝佛陀’……他说、表明：‘确实，我是非释迦子’。
比丘们，即使这样，这也是示弱的表现，而学，训练，三学并未被拒绝。
- 或者，他感到厌倦、不欢喜，想要脱离沙门性，厌弃、嫌恶、憎恶比丘的身份，渴望在家人的身份……渴望非释迦子的身份，说：“我想起了母亲”，并告知……说：“我想起了父亲”，并告知……说：“我想起了兄弟”，并告知……说：“我想起了姐妹”，并告知……说：“我想起了儿子”，并告知……说：“我想起了女儿”，并告知……说：“我想起了妻子”，并告知……说：“我想起了亲戚”，并告知……说：“我想起了朋友”，并告知……说：“我想起了村庄”，并告知……说：“我想起了城镇”，并告知……说：“我想起了田地”，并告知……说：“我想起了宅地”，并告知……说：“我想起了金子”，并告知……说：“我想起了黄金”，并告知……说：“我想起了技艺”，并告知……说：“我回忆起从前一起欢笑、交谈、嬉戏的时光”，并告知。
比丘们，即使这样，这也是示弱的行为，并且学，训练，三学并未被舍断。
- 或者，当他对出家生活感到厌倦、不喜，想要还俗，对身为比丘感到苦恼、羞惭、厌弃，渴望在家生活……乃至渴望成为非释迦子的身份时——
他说、告知：‘我有母亲，她应由我赡养’……他说、告知：‘我有父亲，他应由我赡养’……他说、告知：‘我有兄弟，他应由我赡养’……他说、告知：‘我有姐妹，她应由我赡养’……他说、告知：‘我有儿子，他应由我赡养’……他说、告知：‘我有女儿，她应由我赡养’……他说、告知：‘我有妻子，她应由我赡养’……他说、告知：‘我有亲戚，他们应由我赡养’……他说、告知：‘我有朋友，他们应由我赡养’。
比丘们，即使这样，这也是示弱的表现，且学处并未舍断。
- 或者，他感到厌倦、不欢喜，想要脱离沙门性，厌弃、厌恶、嫌弃比丘的身份，渴望在家人的身份……渴望非释迦子的身份——
他说、表明：‘我有母亲，她会养活我’……他说、表明：‘我有父亲，他会养活我’……他说、表明：‘我有兄弟，他会养活我’……他说、表明：‘我有姐妹，她会养活我’……他说、表明：‘我有儿子，他会养活我’……他说、表明：‘我有女儿，她会养活我’……他说、表明：‘我有妻子，她会养活我’……他说、表明：‘我有亲戚，他们会养活我’……他说、表明：‘我有朋友，他们会养活我’……他说、表明：‘我有村庄，我将依靠它生活’……他说、表明：‘我有城镇，我将依靠它生活’……他说、表明：‘我有田地，我将依靠它生活’……他说、表明：‘我有宅基地，我将依靠它生活’……他说、表明：‘我有银钱，我将依靠它生活’……他说、表明：‘我有黄金，我将依靠它生活’……他说、表明：‘我有手艺，我将依靠它生活’。
比丘们，即使这样，这也是示弱的表现，并且学，训练，三学并未舍断。
- 或者，他感到厌倦、不喜，想要脱离沙门性，厌弃、排斥、厌恶比丘的身份，渴望在家人的身份……渴望非释迦子的身份，他说“难做”并告知……他说“不容易做”并告知……他说“难行”并告知……他说“不易行”并告知……他说“我无能为力”并告知……他说“我力不能及”并告知……他说“我不喜乐”并告知……他说“我不感到喜乐”并告知。
比丘们，这样也是示弱的行为，而学，训练，三学并未舍断。
- “比丘们，怎样既是示弱，又舍了学处呢？
比丘们，在此，有比丘感到厌倦、不喜，想脱离沙门性，对比丘的状态感到羞惭、厌恶、厌弃，渴望在家状态……乃至……渴望非释迦子的状态——
他说、表明：‘我舍佛。’
比丘们，这样也既是示弱，又舍了学处。
或者，他感到厌倦、不欢喜，想要脱离沙门性，厌弃、嫌恶、憎恶比丘身份，渴望在家身份……乃至……渴望非释迦子的身份——
他说并告知：‘我舍弃法。’……他说并告知：‘我舍弃僧。’……他说并告知：‘我舍弃学，训练，三学。’……他说并告知：‘我舍弃律。’……他说并告知：‘我舍弃波罗提木叉。’……他说并告知：‘我舍弃诵戒。’……他说并告知：‘我舍弃戒师。’……他说并告知：‘我舍弃导师。’……他说并告知：‘我舍弃共住弟子。’……他说并告知：‘我舍弃随学弟子。’……他说并告知：‘我舍弃同戒师者。’……他说并告知：‘我舍弃同导师者。’……他说并告知：‘我舍弃梵行同伴。’……他说并告知：‘请把我当作在家人。’……他说并告知：‘请把我当作优婆塞。’……他说并告知：‘请把我当作净人。’……他说并告知：‘请把我当作沙弥。’……他说并告知：‘请把我当作外道。’……他说并告知：‘请把我当作外道弟子。’……他说并告知：‘请把我当作非沙门。’……他说并告知：‘请把我当作非释迦子。’
比丘们，这样也是示弱的行为，并且学，训练，三学已被舍弃。
- 或者，他感到厌倦、不喜，想要脱离沙门性，厌弃、排斥、厌恶比丘身份，渴望在家身份……乃至……渴望非释迦子的身份——
他说、告知：‘对我来说，佛陀已经够了’……乃至……他说、告知：‘对我来说，同梵行者们已经够了。’
这样也……乃至……或者……他说、告知：‘对我来说，佛陀有什么用呢’……乃至……他说、告知：‘对我来说，同梵行者们有什么用呢’……他说、告知：‘我不需要佛陀’……乃至……他说、告知：‘我不需要同梵行者们’……他说、告知：‘我已从佛陀那里彻底解脱’……乃至……他说、告知：‘我已从同梵行者们那里彻底解脱。’
比丘们，这样也是示弱的表现，并且学，训练，三学已被舍离。
- 或者，还有其他任何佛陀的称呼、法的称呼、僧团的称呼、学的称呼、律的称呼、波罗提木叉的称呼、诵出的称呼、和尚的称呼、阿阇梨的称呼、共住弟子的称呼、近住弟子的称呼、同和尚者的称呼、同阿阇梨者的称呼、梵行者的称呼、在家人的称呼、优婆塞的称呼、净人的称呼、沙弥的称呼、外道的称呼、外道弟子的称呼、非沙门的称呼、非释迦子的称呼，他以这些方式、这些特征、这些标志来说、来表明。
比丘们，这样，既是
- “诸比丘，再者，怎样是未舍学处呢？
诸比丘，于此，以那些方式、那些特征、那些相状而舍学处者，若疯子以那些方式、那些特征、那些相状舍学处，此为未舍学处。
对疯子面前舍学处，此为未舍学处。
心散乱者舍学处，此为未舍学处。
对心散乱者面前舍学处，此为未舍学处。
被痛苦所迫者舍学处，此为未舍学处。
对被痛苦所迫者面前舍学处，此为未舍学处。
对天神面前舍学处，此为未舍学处。
对畜生面前舍学处，此为未舍学处。
圣族人对蛮族人面前舍学处，而他不理解，此为未舍学处。
蛮族人对圣族人面前舍学处，而他不理解，此为未舍学处。
圣族人对圣族人面前舍学处，而他不理解，此为未舍学处。
蛮族人对蛮族人面前舍学处，而他不理解，此为未舍学处。
以嬉戏舍学处，此为未舍学处。
以喧闹舍学处，此为未舍学处。
不想说而说，此为未舍学处。
想说而不说，此为未舍学处。
对无智者说，此为未舍学处。
对有智者不说，此为未舍学处。
或者完全不说，此为未舍学处。
诸比丘，如是，是未舍学处。”
[ 大品 . 49 , 50 , 51 ]淫欲法者，即彼非法、村法、卑劣法、粗恶法、水边法、隐秘法、双双成就法，此名为淫欲法。
从事：凡是以以相入相、以支体入支体，乃至仅进入芝麻果大小者，这称为从事。
乃至与雌性畜生——与雌性畜生交媾行淫法后，也非沙门、非释迦子了，更何况与女人。
因此说：
“乃至与雌性畜生”。
成为波罗夷者，正如一个被砍了头的人，不可能依靠那个身体的连接而存活，同样地，比丘行了淫欲法之后，便成为非沙门、非释迦子。
因此说：
‘成为波罗夷者’。
不共住：所谓共住，是指同一羯磨、同一诵戒、同一学处——这称为共住。
他与那个（共住）无缘。
因此说——
‘不共住’。
- 三种女人—— 包裹，且 nissaya 释义为“人女、非人女、畜生女”，译文应直接译出词义｜建议：改为“人女、非人女、畜生女”'>人类女性、非人女、畜生道女性。
三种双性人——人双性人、非人双性人、畜生双性人。
三种黄门——人黄门、非人黄门、畜生黄门。
三种男人——男人、非人男、畜生男。
与人类女性在三个通道行淫法者，犯犯戒，违犯，罪波罗夷罪——大便道、小便道、口。
与非人女……畜生道女性在三个通道行淫法者，犯犯戒，违犯，罪波罗夷罪——大便道、小便道、口。
与人二根者……非人二根者……畜生二根者在三个通道行淫法者，犯犯戒，违犯，罪波罗夷罪——大便道、小便道、口。
与人黄门在两个通道行淫法者，犯犯戒，违犯，罪波罗夷罪——大便道、口。
与非人黄门……畜生黄门……男人……非人男……畜生男在两个通道行淫法者，犯犯戒，违犯，罪波罗夷罪——大便道、口。
- 当比丘生起交合之心，将生殖器插入人类女性的肛门时，犯犯戒，违犯，罪波罗夷罪。
当比丘生起交合之心，将生殖器插入人类女性的尿道……口时，犯犯戒，违犯，罪波罗夷罪。
当比丘生起交合之心，将生殖器插入非人女……畜生道女性……人类双性人……非人双性人……畜生双性人的肛门、尿道、口时，犯犯戒，违犯，罪波罗夷罪。
当比丘生起交合之心，将生殖器插入人类黄门的肛门、口时，犯犯戒，违犯，罪波罗夷罪。
当比丘生起交合之心，将生殖器插入非人黄门……畜生黄门……人类男性……非人男性……畜生男性的肛门、口时，犯犯戒，违犯，罪波罗夷罪。
- 对那位比丘怀有敌意的人们，将一位女人带到比丘面前，让她通过肛门坐入其生殖器。
如果他同意进入、同意已进入、同意停留、同意抽出，则犯波罗夷罪。
对那位比丘怀有敌意的人们，将一位女人带到比丘面前，让她通过肛门坐入其生殖器。
如果他不同意进入，但同意已进入、同意停留、同意抽出，则犯波罗夷罪。
对那位比丘怀有敌意的人们，将一位女人带到比丘面前，让她通过肛门坐入其生殖器。
如果他不同意进入、不同意已进入，但同意停留、同意抽出，则犯波罗夷罪。
对那位比丘怀有敌意的人们，将一位女人带到比丘面前，让她通过肛门坐入其生殖器。
如果他不同意进入、不同意已进入、不同意停留，但同意抽出，则犯波罗夷罪。
对那位比丘怀有敌意的人们，将一位女人带到比丘面前，让她通过肛门坐入其生殖器。
如果他不同意进入、不同意已进入、不同意停留、不同意抽出，则无罪。
对僧怀有敌意者将一名女子带到比丘面前，通过尿道……通过口部强行坐入其生殖器。
如果接受进入、接受已进入、接受停留、接受抽出，则犯犯戒，违犯，罪波罗夷罪……如果不接受，则无犯。
- 比丘的敌人将活着的女人……睡着的……醉酒的……疯狂的……放逸的……死去的未被啃食的……死去的大部分未被啃食的……（省略）……波罗夷罪。
将死去的大部分被啃食的（尸体）带到比丘面前，通过肛门……通过尿道……通过口，坐入其生殖器。
如果他接受进入，接受已进入，接受停留，接受抽出，则犯偷兰遮罪……（省略）……如果不接受，则无犯。
对僧团怀有敌意者，将非人女……畜生女……人男根女相者……非人男根女相者……畜生男根女相者带到比丘面前，通过大便道……通过小便道……通过口，使其坐下于生殖器上。
如果他接受进入、接受已进入、接受停留、接受抽出，则犯波罗夷罪……（中略）……不接受，则无罪。
以比丘为敌者，将已死的畜生、非男非女者……醒着的……睡着的……醉酒的……疯狂的……放逸的……已死的、未被啃食的……已死的、大部分未被啃食的……（中略）……犯戒，违犯，罪波罗夷罪。
将已死的、大部分已被啃食的（尸体）带到比丘面前，通过肛门……通过尿道……通过口，使其坐下于生殖器上。
如果他接受进入，接受已进入，接受停留，接受拔出，犯戒，违犯，罪偷兰遮罪……（中略）……不接受，无犯。
对僧怀有敌意者，将男人根……非人根……畜生根带到比丘面前，通过肛门……通过口，使其进入生殖器。
如果他接受进入、接受已进入、接受停留、接受抽出，则犯波罗夷罪……（中略）……如果不接受，则无罪。
比丘的敌人将畜生般阉人的……醒着的……睡着的……醉酒的……疯狂的……放逸的……已死的、未被啃食的……已死的、大部分未被啃食的……（省略）……带来，犯犯戒，违犯，罪波罗夷罪。
将已死的、大部分已被啃食的带到比丘面前，通过肛门……通过口，坐入其生殖器。
如果他接受进入，接受已进入，接受停留，接受抽出，犯犯戒，违犯，罪偷兰遮罪……（省略）……如果不接受，无犯。
- 对一位比丘怀有敌意的人们，将男人……非人男人……畜生男人带到比丘面前，通过肛门……通过口，将生殖器插入。
如果他同意进入、同意已进入、同意停留、同意抽出，则犯波罗夷罪……（中略）……不同意者，无罪。
以比丘为敌者，将畜生男……醒着的……睡着的……醉酒的……疯狂的……放逸的……死的、未被啃食的……死的、大部分未被啃食的……（中略）……犯波罗夷罪。
将死的、大部分已被啃食的带到比丘面前，通过大便道……通过口，使其坐下于生殖器上。
如果他接受进入，接受已进入，接受停留，接受抽出，犯偷兰遮罪……（中略）……不接受，无犯。
- 与比丘为敌的人们，将女人带到比丘面前，让她以大便道……以小便道……以口，对已覆盖的（比丘）坐上有覆盖的（生支），对未覆盖的（比丘）坐上有覆盖的（生支），对已覆盖的（比丘）坐上未覆盖的（生支），对未覆盖的（比丘）坐上未覆盖的（生支）。
如果他接受进入、接受已进入、接受停留、接受抽出，则犯波罗夷罪……（中略）……如果不接受，则无罪。
有比丘怨敌将醒着的女人……睡着的……醉酒的……疯狂的……放逸的……已死的未被啃食的……已死的大部分未被啃食的……（中略）……犯戒，违犯，罪波罗夷罪。
有比丘怨敌将已死的大部分被啃食的（尸体）带到比丘面前，通过大便道……小便道……口，将生殖器插入。有覆盖的对无覆盖的，无覆盖的对有覆盖的，有覆盖的对有覆盖的，无覆盖的对无覆盖的。
如果他接受进入、接受已进入、接受停留、接受抽出，则犯戒，违犯，罪偷兰遮罪……（中略）……如果不接受，则无犯。
对僧怀有敌意者，将非人女……畜生道女性……人男根女根兼具者……非人男根女根兼具者……畜生男根女根兼具者带到比丘面前，以大便道……以小便道……以口，使坐入其生支，无论是有覆盖的（比丘）对无覆盖的（对方），无覆盖的（比丘）对有覆盖的（对方），有覆盖的（比丘）对有覆盖的（对方），无覆盖的（比丘）对无覆盖的（对方）。
如果他接受进入、接受已进入、接受住立、接受抽出，则犯波罗夷罪……乃至……不接受，则无罪。
以比丘为敌者，将畜生、非男非女者……醒着的……睡着的……醉酒的……疯狂的……放逸的……已死的未告知的……已死的多半未告知的……（中略）……犯戒，违犯，罪波罗夷罪。
将已死的多半已吃过的带到比丘近前，通过大便道……通过小便道……通过口，使坐下于生支，于有覆盖的无覆盖的，于无覆盖的有覆盖的，于有覆盖的有覆盖的，于无覆盖的无覆盖的。
如果他接受进入，接受已进入，接受住立，接受抽出，偷兰遮罪……（中略）……不接受，无犯。
- 对僧怀有敌意者，将男人非男……将非人非男……将畜生非男……将男人……将非人男人……将畜生男人带到比丘面前，通过大便道……通过口，使生支进入已覆盖的、未覆盖的，未覆盖的、已覆盖的，已覆盖的、已覆盖的，未覆盖的、未覆盖的。
如果他接受进入、接受已进入、接受停留、接受抽出，则犯犯戒，违犯，罪波罗夷罪……（中略）……不接受，则无犯。
以比丘为敌者，将畜生男……醒着的……睡着的……醉酒的……疯狂的……放逸的……死的、未被啃食的……死的、大部分未被啃食的……（中略）……波罗夷罪。
将死的、大部分已被啃食的带到比丘近前，通过大便道……通过口，使坐下于男根。有覆盖的于无覆盖的，无覆盖的于有覆盖的，有覆盖的于有覆盖的，无覆盖的于无覆盖的。
若他乐于进入，乐于已进入，乐于住立，乐于抽出，偷兰遮罪……（中略）……若不乐于，无犯。
- 对僧怀有敌意者将比丘带到女人面前，用生殖器强行插入其肛门……尿道……口。
如果他接受进入、接受已进入、接受停留、接受抽出，则犯波罗夷罪……（中略）……不接受，则无罪。
以比丘为敌者，将比丘带到活着的女人……睡着的……醉酒的……疯狂的……放逸的……死去的、未被吃掉的……死去的、大部分未被吃掉的……（中略）……犯戒，违犯，罪波罗夷罪。
将死去的、大部分被吃掉的女人带到附近后，用生殖器进入肛门……尿道……口。
如果他接受进入，接受已进入，接受停留，接受抽出，偷兰遮罪……（中略）……不接受，无犯。
对僧侣怀有敌意者，将比丘带到女非人……雌性畜生……人双性人……非人双性人……畜生双性人……人黄门……非人黄门……畜生黄门……男人……男非人……雄性畜生面前，用生殖器强行进入其肛门……口。
如果他接受进入、接受已进入、接受停留、接受抽出，则犯波罗夷罪……（中略）……不接受，则无罪。
以比丘为敌者，对醒着的畜生道男人……对睡着的……对醉酒的……对疯狂的……对放逸的……对已死未告知的……对已死大部分未告知的……（省略）……波罗夷罪。
将已死大部分被吃掉的（尸体）带到近处后，用生殖器对准肛门……口部坐下。
如果他接受进入、接受已进入、接受停留、接受拔出，偷兰遮罪……（省略）……不接受，无罪。
- 对某位比丘怀有敌意的比丘们，将一位比丘带到女人面前，用生殖器强行进入她的肛门……尿道……口，对已覆盖的当作未覆盖，对未覆盖的当作已覆盖，对已覆盖的当作已覆盖，对未覆盖的当作未覆盖。
如果他接受进入、接受已进入、接受停留、接受抽出，则犯犯戒，违犯，罪波罗夷罪……（中略）……不接受，则无犯。
以比丘为敌者，对清醒的……睡着的……醉酒的……疯狂的……放逸的……已死的、未被啃食的女人……已死的、大部分未被啃食的女人……（中略）……犯戒，违犯，罪波罗夷罪。
将已死的、大部分已被啃食的女人带到近处后，用生殖器坐入其肛门……尿道……口，对已覆盖的而言是未覆盖，对未覆盖的而言是已覆盖，对已覆盖的而言是已覆盖，对未覆盖的而言是未覆盖。
如果他接受进入、接受已进入、接受停留、接受抽出，则偷兰遮罪……（中略）……不接受，则无犯。
对一位比丘比丘怀有敌意者，将比丘带到非人女……畜生女……人二根者……非人二根者……畜生二根者……人黄门……非人黄门……畜生黄门……男人……非人男人……畜生男人面前，用生殖器坐压其肛门……口，对有覆盖者施于无覆盖者，对无覆盖者施于有覆盖者，对有覆盖者施于有覆盖者，对无覆盖者施于无覆盖者。
如果他接受进入、接受已进入、接受住于其中、接受抽出，则犯波罗夷罪……如果不接受，则无罪。
- 比丘的敌人将比丘带到被动物啃食过的男尸旁——醒着的……睡着的……醉酒的……疯狂的……放逸的……死去的、未被啃食的……死去的、大部分未被啃食的……（省略）……波罗夷罪。
将比丘带到死去的、大部分被啃食的（尸体）旁，用生殖器坐入其肛门……口：有覆盖的（生殖器）对无覆盖的（肛门或口），无覆盖的（生殖器）对有覆盖的（肛门或口），有覆盖的（生殖器）对有覆盖的（肛门或口），无覆盖的（生殖器）对无覆盖的（肛门或口）。
如果他乐于进入，乐于已进入，乐于停留，乐于拔出，则犯偷兰遮罪……（省略）……如果不乐于，则无罪。
正如比丘的敌对者们被详细说明的那样，应当这样详细说明。
国王的敌人……盗贼的敌人……赌徒的敌人……勒索者的敌人。
简略。
- 以道入道，犯犯戒，违犯，罪波罗夷。
以道入非道，犯犯戒，违犯，罪波罗夷。
以非道入道，犯犯戒，违犯，罪波罗夷。
以非道入非道，犯犯戒，违犯，罪偷兰遮。
比丘对睡着的比丘行不净行；
醒来的比丘同意，两者都应被灭摈。
醒来的比丘不同意，侵犯者应被灭摈。
比丘对睡着的沙弥行不净行；
醒来的沙弥同意，两者都应被灭摈。
醒来的沙弥不同意，侵犯者应被灭摈。
沙弥对睡着的比丘行不净行；
醒来的比丘同意，两者都应被灭摈。
醒来的比丘不同意，侵犯者应被灭摈。
沙弥对睡着的沙弥行不净行；
醒来的沙弥同意，两者都应被灭摈。
醒来的沙弥不同意，侵犯者应被灭摈。
不知者、不同意者、精神错乱者、心念散乱者、极度痛苦者、最初犯者无犯。
覆盖物诵分已结束