- 王学处
- 王学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
那时，具寿优波难陀释迦子的护持者——一位大臣，通过使者给具寿优波难陀释迦子送去了衣资，说：
“用这些衣资买衣后，给圣尊优波难陀覆衣吧。”
那时，那位使者前往具寿优波难陀释迦子那里；
到了之后，对具寿优波难陀释迦子这样说：
“尊者，这是为了具寿您而带来的衣资。
请具寿接受衣资吧。”
这样说时，具寿优波难陀释迦子对那位使者这样说：
“朋友，我们不接受衣资，但我们在适当的时候接受如法的衣。”
这样说时，那位使者对具寿优波难陀释迦子这样说：
“那么，具寿有哪位净人吗？”
那时，有一位优婆塞因事来到僧园。
那时，具寿优波难陀释迦子对那位使者这样说：
“朋友，这位优婆塞就是比丘们的净人。”
那时，那位使者告知那位优婆塞后，前往具寿优波难陀释迦子那里；
到了之后，对具寿优波难陀释迦子这样说：
“尊者，具寿所指派的那位净人，我已告知他了。
请具寿在适当的时候前去，他将用衣覆您。”
当时，那位大臣派人到具寿优波难陀·释迦子那里，说：
“请尊者使用那件衣，我们希望尊者使用那件衣。”
那时，具寿优波难陀·释迦子什么也没对那位优婆塞说。
第二次，那位大臣又派人到具寿优波难陀·释迦子那里，说：
“请尊者使用那件衣，我们希望尊者使用那件衣。”
第二次，具寿优波难陀·释迦子还是什么也没对那位优婆塞说。
第三次，那位大臣又派人到具寿优波难陀·释迦子那里，说：
“请尊者使用那件衣，我们希望尊者使用那件衣。”
当时，镇民们有一个一时，集会，时机。
镇民们制定了一个约定：
“迟到者罚款五十。”
那时，具寿释迦族子优波难陀前往那位优婆塞处；
到达后，对那位优婆塞这样说：
“贤友，我需要一件袈裟。”
“尊者，请今天等一下，今天镇民们有一时，集会，时机。
镇民们制定了一个约定：
‘迟到者罚款五十。’”
“贤友，就在今天给我袈裟吧。”说着，他抓住衣角拉扯。
那时，那位优婆塞被具寿释迦族子优波难陀所逼迫，为具寿释迦族子优波难陀备办了袈裟后，迟到了。
人们对那位优婆塞这样说：
“圣者，你为什么迟到了？你输了五十。”
那时，那位优婆塞将这件事告知了那些人。
人们不满、批评、指责：
“这些释迦族的沙门欲望大、不知足。
对他们来说，连做些服务之事都不容易。
为什么具寿优难陀被优婆塞告知：
‘尊者，请今天接受，请等待’时，却不等待呢！”
那些比丘们听到了那些人的不满、批评、指责。
那些少欲的比丘们……他们不满、批评、指责：
“为什么具寿优难陀释迦子被优婆塞告知：
‘尊者，请今天接受，请等待’时，却不等待呢！”
那时，那些比丘们以种种方式呵责了具寿优难陀释迦子之后，将此事告知了世尊……“优难陀，据说你确实在优婆塞告知：
‘尊者，请今天接受，请等待’时，没有等待，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责……“愚人，为什么你在优婆塞告知：
‘尊者，请今天接受，请等待’时，却不等待呢！
愚人，这不能令未生信者生信……诸比丘，你们应这样诵此学处：
538.
如果国王、或王家官员、或婆罗门、或居士，派遣使者将购置衣料的资金，特别指明为某比丘送去：
‘用这笔购置衣料的资金买好衣料后，请为名叫某某的比丘覆上衣服吧。’
如果那位使者去拜访那位比丘，这样说道：
‘尊者，这笔购置衣料的资金，是特别指明为尊者您带来的，请尊者接受这笔购置衣料的资金吧。’那位比丘应该这样对那位使者说：
‘贤友，我们确实不接受购置衣料的资金。
但我们接受在适当的时候、如法的的衣服。’
如果那位使者这样对那位比丘说：
‘那么，尊者您是否有哪位执事人呢？’比丘们，需要衣服的比丘，应该指定一位执事人，可以是园民或优婆塞：
‘贤友，这位就是比丘们的执事人。’
如果那位使者教导了那位执事人后，去拜访那位比丘，这样说道：
‘尊者，您所指定的那位执事人，我已经教导他了，请尊者在适当的时候去拜访他，他将用衣服覆上您。’比丘们，需要衣服的比丘，去拜访执事人后，应该提醒、催促他两三次：
‘贤友，我需要衣服。’
在两三次的提醒、催促中，如果使那件衣服得以完成，这很好；
如果不能完成，应以最多四次、五次、六次，默然站立，特别为他而等待。
在最多四次、五次、六次，默然站立，特别为他而等待时，如果使那件衣服得以完成，这很好；
如果在此之后，再进一步努力而使那件衣服完成，则犯舍堕。
如果不能完成，那么，应该亲自前往那笔购置衣料的资金被送来的地方，或者派遣使者去：
‘诸位尊者，你们特别为那位比丘送来的那笔购置衣料的资金，并没有给那位比丘带来任何利益。请诸位尊者运用自己的财物，不要让自己的财物损失。’这是在此处的正确程序。
- 特地为比丘而准备的意思是：为了比丘的利益，以比丘为对象，想要供养比丘。
国王，是指任何王国的人。
王食者，即任何依靠国王的食粮与薪俸生活的人。
所谓**婆罗门**，是出身于婆罗门种姓的人。
居士的：除了国王、王家官员和婆罗门之外，其余的人称为居士。
衣资，即金钱、黄金、珍珠或宝石。
以此现前的衣染资具。
交换后：即转换后。
覆盖的意思是给予。
如果那位使者去见了那位比丘后，这样说：
“尊者，这确实是带给您作为衣资的。
请尊者接受衣资吧。”那位比丘应该这样对那位使者说：
“贤友，我们确实不接受衣资。
但我们接受在适当的时候、如法的衣。”
如果那位使者这样对那位比丘说：
“那么，尊者有哪位净人吗？”
比丘们，需要衣的比丘应该指定一位净人，无论是园民还是优婆塞：
“贤友，这位就是比丘们的净人。”
不应该说：
“给他吧”或者“他会存放，他会兑换，他会购买”。
如果那位使者劝服了那位护持者后，去拜访那位比丘，这样说道：
“尊者，您所指定的那位护持者，已经被我劝服了。
请尊者在适当的时候前往，他会用衣料供养您。”诸比丘，那位需要衣料的比丘，应该去拜访护持者，并催促、提醒他两三次：
“贤友，我需要衣料。”
不应该说：
“给我衣料，拿衣料给我，为我交换衣料，为我购买衣料。”
第二次也应该说。
第三次也应该说。
如果成就了，这样很好；
如果没有成就，就应该去那里，默然地为[衣料]而站立。
不应该坐在座位上。
不应该接受食物。
不应该说法。
被问到“你为什么而来？”时，应该说：“贤友，你知道的。”
如果坐在座位上，或接受食物，或说法，就破坏了站立。
第二次也应该站立。
第三次也应该站立。
催促了四次后，应该站立四次。
催促了五次后，应该站立两次。
催促了六次后，不应该再站立。
如果在那之后，还进一步努力而成就了那件衣料，在努力中有恶作。
在获得时，成为应舍的。
应该舍给僧团，或舍给团体，或舍给个人。
而且，诸比丘，应该这样舍：……“大德，这件衣料，是我通过超过三次的催促、超过六次的站立而成就的，是应舍的。
我将它舍给僧团。”……“应该给与。”……“应该给与。”……“我给与尊者。”
如果他没有成功获得，就应该亲自前往那为他带来衣资的地方，或者派遣使者去说：
“诸位尊者，你们为了某位比丘而送来的衣资，那位比丘并没有得到任何意义，利益，目的”未翻译且含义不明｜建议：译为“利益”或“作用”'>意义，利益，目的。
请诸位尊者取回自己的东西，不要让你们自己的东西损失了。”
这是那里的随顺，意思是这是那里的随法性。
- 在超过三次的指责中，以超过六次的方式，他明知超过却完成，犯舍堕。
在超过三次的指责中，以超过六次的方式，他心存疑虑却完成，犯舍堕。
在超过三次的指责中，以超过六次的方式，他明知不足却完成，犯舍堕。
在不足三次的举罪中，对不足六次的（罪）处，有超过想者，犯恶作罪。
在不足三次的举罪中，对不足六次的（罪）处，有疑惑者，犯恶作罪。
在不足三次的举罪中，对不足六次的（罪）处，有不足想者，｜建议：改为‘无犯’'>无犯。
- 无犯——三次劝告、六次站立、少于三次劝告、少于六次站立、未被劝告而给与、主人们劝告后给与、对精神失常者、对最初犯者。
第十条王戒条已结束。
迦絺那品第一。
它的摄颂是：
出雨安居、迦絺那衣、三衣、洗涤与接受；
非亲所知者仅三种，以及两者之间的使者。