- 第一不定法学处
- 第一不定法学处
尊者們，這二條不定法法
他们前来听闻简要的教示。
- 那时，觉者世尊住在舍卫城祇园精舍给孤独长者的寺院。
那时，具寿优陀夷是舍卫城的良家之友，常去许多人家。
那时，具寿优陀夷的护持者家中的少女，被许配给了另一家的青年。
那时，具寿优陀夷在午前时分，穿好下衣，持钵与衣，前往那户人家；
到了之后，他问那些人：
“那位某某在哪里？”
他们这样回答：
“尊者，她已经许配给某某家的青年了。”
而那户人家也是具寿优陀夷的护持者。
那时，具寿优陀夷前往那户人家；
到了之后，他问那些人：
“那位某某在哪里？”
他们这样回答：
“圣尊，她正坐在内室里。”
那时，具寿优陀夷前往那位少女那里；
到了之后，他与那位少女，一男一女，单独在隐秘、可作适意之事的座位上坐下，适时地交谈，适时地说法。
那时，维沙卡·弥伽罗之母有很多儿子，很多孙子，儿子们健康，孙子们健康，她被公认为吉祥之人。
人们在祭祀、节庆、盛会中，总是先宴请维沙卡·弥伽罗之母。
那时，维沙卡·弥伽罗之母受邀，去了那个家庭。
维沙卡·弥伽罗之母看见具寿优陀夷与那位少女，一男一女，单独在隐秘、可意、装饰过的座位上坐着。
看见后，她对具寿优陀夷这样说：
“大德，这不适当，不合宜，圣者与女人，一男一女，单独在隐秘、可意、装饰过的座位上共坐。
大德，即使圣者无意于此法，然而人们是难以信服、没有净信的。”
即使被维沙卡·弥伽罗之母这样劝说，具寿优陀夷也不接受。
于是，维沙卡·弥伽罗之母离开后，将此事告知了比丘们。
那些少欲的比丘们……（中略）……他们讥嫌、批评、指责：
“具寿优陀夷怎么能与女人，一男一女，单独在隐秘、可意、装饰过的座位上共坐呢！”
那时，那些比丘们以种种方式呵责具寿优陀夷后，将此事告知了世尊。……（中略）……“优陀夷，你确实与女人，一男一女，单独在隐秘、可意、装饰过的座位上共坐了吗？”
“确实，世尊。”
觉者世尊呵责……（中略）……“愚人！你怎么能与女人，一男一女，单独在隐秘、可意、装饰过的座位上共坐呢！
愚人，这不能令未生信者生信……（中略）……那么，比丘们，你们应这样诵此学处——
- ‘ ‘ 若有比丘与女人单独一对一，在隐蔽、秘密、足以成事的座位共坐，一位言语可信的女居士看见他后，以三种法中的任何一种指责他——或以波罗夷，或以僧残，或以波逸提，若比丘承认那次共坐，则应按三种法中的任何一种处理——或以波罗夷，或以僧残，或以波逸提，那位言语可信的女居士以何种法指责，便应以该法处理该比丘。
此法不定法 ’ ’
如此。
- 再者，凡……凡如此的……（省略）……比丘……（省略）……在此意义，利益，目的上，这是所指的比丘。
所谓女人，是指人类女性，不是夜叉女，不是女鬼，不是畜生。
即使是当天出生的女婴，更不用说成年女子了。
有信仰者，意为同一处。
单独的、单独的，是指既有比丘，也有女人。
隐秘处，是指眼的隐秘处、耳的隐秘处。
眼的隐秘处，是指在挖眼时、在扬眉时、在抬头时，无法被看到。
耳的隐秘处，是指无法听到平常的谈话。
隐蔽的座位，是指被墙壁、门、席子、布幔、树木、柱子、谷仓或任何其他东西所遮蔽的座位。
在阿拉甘曼尼耶，能够行淫欲；性行为法。
应坐：当女人坐着时，比丘坐在她旁边或躺在她旁边。
当比丘坐着时，女人坐在他旁边或躺在他旁边。
或者两人都坐着，或者两人都躺着。
名为“应信受其言”者，是已证得果位、已完全了悟、已通达教法之人。
**女居士**的意思是已皈依觉者、已皈依法、已皈依僧团’'>僧。
看见：看到后。
他可能会说三种法中的任何一种——波罗夷，或僧残，或波逸提。
当比丘承认时，应依三种法中的任何一种来处理——波罗夷，或僧残，或波逸提。
那位可信赖的女居士怎么说，就应那样处理那位比丘。
如果她这样说：
“我看见那位尊者坐着，与女人行淫欲；性行为 法”，而他也承认，则应依犯戒，违犯，罪处理。
如果她这样说：
“我看见那位尊者坐着，与女人行淫欲；性行为 法”，而他如果这样说：
“我确实是坐着，但并没有行淫欲；性行为 法”，则应依坐姿处理。
如果她这样说：
“我看见那位尊者坐着，与女人行淫欲；性行为 法”，而他如果这样说：
“我不是坐着，而是躺着”，则应依卧姿处理。
如果她这样说：
“我看见那位尊者坐着，与女人行淫欲；性行为 法”，而他如果这样说：
“我不是坐着，而是站着”，则不应处理。
如果她这样说：
“我看见圣者，尊贵的女性躺着，与女人行淫欲；性行为法”，而他也承认，应依犯戒，违犯，罪处治。
如果她这样说：
“我看见圣者，尊贵的女性躺着，与女人行淫欲；性行为法”，如果他这样说：
“我确实躺着，但并没有行淫欲；性行为法”，应依躺卧处治。
如果她这样说：
“我看见圣者，尊贵的女性躺着，与女人行淫欲；性行为法”，如果他这样说：
“我没有躺着，而是坐着”，应依坐处治。
如果她这样说：
“我看见圣者，尊贵的女性躺着，与女人行淫欲；性行为法”，如果他这样说：
“我没有躺着，而是站着”，不应处治。
- 如果她这样说：
“我看见圣者，尊贵的女性与女人一起坐着，以身体接触而行不净”，而他也承认，应依犯戒，违犯，罪处治……“我确实坐着，但并未以身体接触而行不净”，应依坐处治……“我不是坐着，而是躺着”，应依卧处处治……“我不是坐着，而是站着”，不应处治。
如果她这样说：
“我看见圣者，尊贵的女性躺着，正与女人进行身体接触”，而他也承认，应按罪过处罚……“我确实躺着，但没有进行身体接触”，应按躺卧处罚……“我没有躺着，而是坐着”，应按坐着处罚……“我没有躺着，而是站着”，不应处罚。
- 如果她这样说：
“我看见圣者，尊贵的女性与一个女人，一男一女，在隐蔽、隐秘、足以成事的坐处共坐”，而他也承认这一点，则应依坐姿处罚……乃至……“我不是坐着，而是躺着”，则应依卧姿处罚……乃至……“我不是坐着，而是站着”，则不应处罚。
- 如果她这样说：
“我看见圣者，尊贵的女性与一个女人，一男一女，在隐蔽、隐秘、适合做爱的座位上躺着”，而他也承认这一点，就应该因躺下而处罚他……“我没有躺着，而是坐着”，就应该因坐着而处罚他……“我没有躺着，而是站着”，就不应该处罚他。
不定法，即不确定，或是波罗夷，或是僧残，或是波逸提。
他承认行走；移动，承认坐下，承认犯戒，违犯，罪，应依犯戒，违犯，罪处罚。
他承认行走；移动，不承认坐下，承认犯戒，违犯，罪，应依犯戒，违犯，罪处罚。
他承认行走；移动，承认坐下，不承认犯戒，违犯，罪，应依坐下处罚。
他承认行走；移动，不承认坐下，不承认犯戒，违犯，罪，不应处罚。
他不承认行走；移动，承认坐下，承认犯戒，违犯，罪，对于犯戒，违犯，罪
应被处分。
不承认去，不承认坐，承认犯戒，违犯，罪，应依犯戒，违犯，罪处分。
不承认去，承认坐，不承认犯戒，违犯，罪，应依坐处分。
不承认去，不承认坐，不承认犯戒，违犯，罪，不应处分。
第一个不定法终了。