- 僧团分裂学处
- 僧团分裂学处
- 那时，佛陀世尊住在王舍城的竹林精舍迦兰陀餵食處。
那时，提婆达多前往拘迦利迦、迦达摩达迦帝须、堪达提毗亚之子萨姆达达陀那里；
到了之后，对拘迦利迦、迦达摩达迦帝须、堪达提毗亚之子萨姆达达陀这样说：
“贤友，来吧，我们来分裂沙门乔达摩的僧团，破坏他的法轮。”
这样说时，拘迦利迦对提婆达多这样说：
“贤友，沙门乔达摩确实有大神通、大威力者。
我们如何能分裂沙门乔达摩的僧团，破坏法轮呢？”
“贤友，来吧，我们去见沙门乔达摩，请求五件事：
‘世尊，大德，您以种种方式称赞少欲、知足、减损、头陀、令人欢喜、灭尽、精进的发动。
大德，这五件事以种种方式导向少欲、知足、减损、头陀、令人欢喜、灭尽、精进的发动。
大德，愿比丘终生为林野住者；
若有人进入村落，愿他犯戒。
终生为常行乞食者；
若有人接受邀请，愿他犯戒。
终生为粪扫衣者；
若有人接受居士衣，愿他犯戒。
终生为树下住者；
若有人进入有遮盖之处，愿他犯戒。
终生不食鱼肉；
若有人食鱼肉，愿他犯戒。’
沙门乔达摩不会允许这些。
我们便以这五件事来说服人们。”
“贤友，确实可能以这五件事来分裂沙门乔达摩的僧团，破坏法轮。
贤友，因为人们是信奉粗苦行的。”
那时，提婆达多带着他的随从，前往世尊所在之处。
到了之后，礼敬世尊，然后坐在一旁。
坐在一旁的提婆达多对世尊这样说：
“尊者！世尊以各种方式称赞少欲……乃至……精进的发动。”
“尊者！这五件事，以各种方式导向少欲……乃至……精进的发动。”
“尊者！让比丘们终生成为林野住者，那就好了；”
“若有人进入村落附近，罪过应触及他……乃至……终生不吃鱼肉，若有人吃鱼肉，罪过应触及他。”
“够了，提婆达多！谁愿意，就让他成为林野住者；谁愿意，就让他住在村落附近；”
“谁愿意，就让他成为常行乞食者；谁愿意，就让他接受邀请；”
“谁愿意，就让他成为粪扫衣者；谁愿意，就让他接受居士供养的衣服。”
“提婆达多！我允许在八个月里，树下坐卧处；以及三种清净的鱼肉：不见、不闻、不疑。”
那时，提婆达多——
“世尊不允许这五件事”，他既高兴又得意，与随从一起从座位起身，礼敬世尊，右绕之后离开了。
- 那时，提婆达多带着他的随从进入王舍城后，用五件事向人们宣传——
“贤友们，我们去亲近沙门乔达摩后，乞求了五件事：
‘尊者，世尊以种种方式称赞少欲、知足、减损、头陀、清净、损减、勤精进。
尊者，这五件事以种种方式导向少欲、知足、减损、头陀、清净、损减、勤精进。
尊者，让比丘们终生成为林野住者，这很好；
若有人进入村落，罪过应触及他。
终生成为常行乞食者；
若有人接受邀请，罪过应触及他。
终生成为粪扫衣者；
若有人接受居士衣，罪过应触及他。
终生成为树下住者；
若有人接近有遮盖之处，罪过应触及他。
终生不吃鱼肉；
若有人吃鱼肉，罪过应触及他。’
沙门乔达摩不允许这些。
我们则受持这五件事而遵行。”
在那里，那些无信、不净信、劣慧的人们这样说：
“这些释迦子沙门确实是头陀行者、减损行者，而沙门乔达摩却是多欲者，并致力于多欲。”
然而，那些有信、净信、贤明、聪慧、有智慧的人们则讥嫌、责备、批评道：
“提婆达多怎么能为了分裂僧团、破坏法轮而努力呢！”
比丘们听到了那些人们的讥嫌、责备、批评。
那些少欲的比丘们……他们讥嫌、责备、批评道：
“提婆达多怎么能为了分裂僧团、破坏法轮而努力呢！”
那时，那些比丘以种种方式呵责提婆达多后，将此事告知世尊……“提婆达多，你确实为了分裂僧团、破坏法轮而努力吗？”
“是的，世尊。”
觉者世尊呵责……“愚人，你怎么能为了分裂僧团、破坏法轮而努力呢！
愚人，这不能令无信者生信……比丘们，你们应当这样诵此学处——
任何比丘，若为和合僧团的分裂而努力，或执取、坚持、住于导致分裂的诤事，诸比丘应对该比丘如此说：
‘尊者，不要为和合僧团的分裂而努力，也不要执取、坚持、住于导致分裂的诤事。
愿尊者与僧团和合。
因为和合的僧团，欢喜无诤，同一诵戒，安乐而住。’
当该比丘被诸比丘如此说时，若仍如此坚持，诸比丘应对该比丘进行最多三次的劝告，以使其舍弃此事。
若在被劝告最多三次时，他舍弃了此事，如此则善；
若不弃舍，则犯僧残。
- 再者，凡：凡、任何……（省略）…… 比丘：……（省略）…… 在此意义上，这是所指的比丘。
和合的**僧团**，是指在同一界内共住、和合共处的僧团。
他应致力于分裂，破坏，类别——
导致分裂的诤事，即十八种导致分裂的事情。
**受持后**的意思是，拿取后。
举起后，应点燃。
应住立：即不应舍弃。
那位比丘，是指那位分裂僧团的比丘。
比丘们：指其他比丘们。
那些看见的、那些听见的，应对他说：
“尊者，不要为和合僧团的分裂而努力，也不要执取、坚持会导致分裂的诤事。
愿尊者与僧团和合。
因为和合的僧团，彼此欢喜，无有诤论，同一诵戒，安乐而住。”
第二次也应对他说。
第三次也应对他说。
如果舍弃了，这很好；
如果不舍弃，则犯恶作。
听到了却不说话，犯恶作。
那位比丘，即使被拉到僧团中间，也应对他说：
“尊者，不要为和合僧团的分裂而努力，也不要执取、坚持会导致分裂的诤事。
愿尊者与僧团和合。
因为和合的僧团，彼此欢喜，无有诤论，同一诵戒，安乐而住。”
第二次也应对他说。
第三次也应对他说。
如果舍弃了，这很好；
如果不舍弃，则犯恶作。
那位比丘应被劝告：
“诸比丘，应这样劝告。
应由一位贤能、有能力的比丘通知僧团：
“尊者们，请僧团听我说。
这位名叫某某的比丘，正致力于分裂和合的僧团。
他不舍弃那件事。
如果僧团认为时机合适，僧团应劝告某某比丘，让他舍弃那件事。
这是动议。”
尊者，请僧团听我说。
这位名为某某的比丘，正致力于分裂和合的僧团。
他不舍弃那件事。
僧团劝告名为某某的比丘，为了舍弃那件事。
若哪位尊者同意对名为某某的比丘进行劝告，以使其舍弃那件事，请保持沉默；
若哪位不同意，请说出来。
“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事——尊者，请僧团听我说。
这位名为某某的比丘，致力于分裂和合的僧团。
他不舍弃那件事。
僧团为了让他舍弃那件事，而劝告名为某某的比丘。
哪位尊者同意为了让他舍弃那件事而对名为某某的比丘进行劝告，请保持沉默；
哪位不同意，请说出来。”
“某某比丘已被僧团劝告，为了舍弃那件依处。
僧团同意，因此沉默，我这样记住此事。”
- 在动议时犯恶作，在两轮羯磨语时犯偷兰遮，在羯磨语结束时犯僧残罪。
对于犯僧残罪者，在动议时犯的恶作，以及在两轮羯磨语时犯的偷兰遮，这些罪都止息。
僧残……（中略）……因此也称为僧残。
- 对如法羯磨有「这是如法羯磨」的想法而不放弃，犯僧残罪。
对法事有疑惑而不舍弃者，犯僧残罪。
在僧残。」'>非法行为上具有合法行为想者，不舍弃，犯僧残。
在非法行为中，在非法行为中，有法行为想者，犯恶作。
对非法行为有疑惑，犯恶作。
在非法行为上，有非法行为想，犯恶作。
- 不犯：未劝告者、放弃者、精神失常者、散乱心、受、初学比丘。
第十条僧团分裂学处结束。