- 第二半月学处
- 第二半月学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
那时，有某人对另一人这样说：
“我将以衣服供养优波难陀尊者。”
那人也这样说：
“我也将以衣服供养优波难陀尊者。”
有一位乞食的比丘听到了那些人的这番交谈。
于是，那位比丘前往具寿释迦子优波难陀之处；
到了之后，对具寿释迦子优波难陀这样说：
“优波难陀贤友，你真是有大福报。
在某某地方，有某人对另一人这样说：
‘我将以衣服供养优波难陀尊者。’
那人也这样说：
‘我也将以衣服供养优波难陀尊者。’”
“贤友，他们是你的护持者吧。”
那时，具寿优波难陀释迦子前往那些男子所在之处。
到达后，对那些男子如此说道：
“贤友们，听说你们确实有意用衣服供养我，这是真的吗？”
“是的，尊者，是这样——
‘我们将用衣服供养具寿优波难陀。’”
“贤友们，如果你们确实有意用衣服供养我，请用这样的衣服供养，否则，我用那些衣服做什么呢？我将不会使用它们。”
那时，那些男子讥嫌、批评、指责道：
“这些释迦子沙门有大欲求、不知满足。
他们不容易用衣服来供养。
何以具寿优波难陀在我们先前未邀请的情况下，前来后竟对衣服提出指定要求呢！”
那些比丘们听到了那些人在抱怨、批评、指责。
那些少欲的比丘们……（中略）……他们抱怨、批评、指责：
“具寿优波难陀·释迦子，怎么能在之前未被邀请的情况下，到居士家去，就袈裟进行指定呢！”
于是，那些比丘们以各种方式呵责了具寿优波难陀·释迦子之后，将此事告知了世尊……（中略）……“优波难陀，听说你确实在之前未被邀请的情况下，到居士家去，就袈裟进行了指定，这是真的吗？”
“是真的，世尊。”
“优波难陀，他们是你的亲戚，还是非亲戚？”
“是非亲戚，世尊。”
“愚人！对于非亲戚，非亲戚者不知道什么是适当或不适当、什么是如法或不如法。
在此情况下，愚人，你竟然在之前未被邀请的情况下，到非亲戚的居士家去，就袈裟进行指定！
愚人，这不能令未生信者生信……（中略）……那么，比丘们，你们应这样诵出此学处：
533. 如果两位非亲族的男居士或女居士，专门为比丘准备了各自买衣的资具——
‘我们将用这些各自买衣的资具，各自买了衣之后，供养某甲比丘衣服’；
如果那位比丘在之前未被邀请，就去那里对衣服提出要求——
‘善哉啊，如果你们用这些各自买衣的资具，买了这样或那样的衣服来供养我，那实在太好了，两人合起来只供养一件吧’，出于想要得到好东西的动机，则犯应舍弃 波逸提。
- 而指定比丘：即为了比丘的缘故，以比丘为对象，想要比丘」'>覆盖比丘。
两者的意思是两者的。
非亲属是指，从母系或父系上溯至第七代祖先之间，没有关联的人。
居士，是指任何居住在家宅中的人。
在家女居士：指任何居住在家中的人。
衣资，即金钱、黄金、珍珠、宝石、珊瑚、水晶、布匹、线或棉花。
以这些已备妥的独用衣购衣资具，即已现前之物。
交换后：即转换后。
我们将覆盖，意思是我们将给予。
在那里，如果那位比丘，即那位被指定而准备了衣资的比丘。
先前未被邀请的意思是，先前没有被这样说过：
“尊者，您需要什么样的袈裟，我们为您买什么样的袈裟呢？”
走近后：去了房屋后，在任何地方走近后。
可能对衣产生异分，无论是细密的还是柔软的。
以这些已备妥的独居者衣资，即已呈现在前的。
这样的或那样的，即长的或宽的、粗的或细的。
交换后：即转换后。
你们要覆盖：你们要给予。
两人因同一事而疲惫，即两个人因同一件事。
基于对善的希求，是有利益意义的、有巨大价值的。
由于他的话，他们让人准备长的、宽的、紧密的或柔软的，在行动上犯恶作。
当获得时，成为应舍。
应舍给僧团、或众、群、团体、或补特伽罗。
比丘们，应如此舍：……“尊者，我先前未受邀请，前往非亲戚居士处，对袈裟作指定，此衣犯应舍弃。”
我将此舍给僧团……应给与……应给与……我给与尊者。
- 对非亲戚怀有非亲戚想，先前未受邀请，前往居士处并发生袈裟的指定，犯应舍弃波逸提。
对非亲戚心有疑虑，先前未受邀请，前往居士处并发生袈裟的指定，犯应舍弃波逸提。
对非亲戚怀有亲属想，先前未受邀请，前往居士处并发生袈裟的指定，犯应舍弃波逸提。
对亲属作非亲戚想，犯恶作。
对亲属有疑惑，犯恶作。
对亲属作亲属想，无犯。
- 无犯——为亲属、为受邀请者、为他人之事、用自己的财；圣财、欲购贵物而购得贱物、对精神失常者、对初学比丘。
第二条半月戒的学处已结束，为第九条。