须提那诵分
- 那时，在离毘舍离不远处，有一个名叫迦兰陀的村庄。
那里有位名叫须提那的迦兰陀子，是长者之子。
那时，迦兰陀子须提那与众多朋友一起，因某事前往毘舍离。
那时，世尊正被大比丘僧团围绕，坐着说法。
迦兰陀子须提那看见世尊被大比丘僧团围绕，坐着说法。
看见后，他心想：
“我何不也去听法呢？”
于是，迦兰陀子须提那便朝那僧团走去；
走到后，坐在一边。
坐在一边的迦兰陀子须提那心想：
“根据我对世尊所说法义的理解，住在家中，要修习完全圆满、完全清净、如磨光的贝壳般的梵行，实非易事；
我何不剃除须发，穿上袈裟衣，从在家生活出家，过无家的生活呢？”
那时，那僧团被世尊的法语所教导、劝勉、激励、令之欢喜后，从座而起，向世尊敬礼，右绕后离去。
- 那时，当大众离去不久，卡拉达之子须提那来到世尊处。
来到后，礼敬世尊，然后坐在一边。
坐在一边的卡拉达之子须提那对世尊这样说：
“尊者，我依自己对世尊所教导的法之理解，对于在家人而言，要修习完全圆满、完全清净、如同磨亮的贝壳般的梵行，并非易事；
尊者，我希望剃除须发，穿上袈裟衣，从在家而出家。
请世尊让我出家。”
“须提那，你已得到父母的允许，从在家而出家了吗？”
“尊者，我尚未得到父母的允许，从在家而出家。”
“须提那，如来不度未得父母允许的儿子出家。”
“尊者，我会那样做，以使父母允许我从在家而出家。”
- 那时，卡拉达的儿子苏丁在毘舍离办完了那件事后，便前往卡拉达村，去到他父母那里。
到了之后，他对父母这样说：
“爹娘啊，就我对世尊所教导的法的理解来说，住在家里，想要修习那完全圆满、完全清净、如同磨光的贝壳般的梵行，是不容易的。
我想要剃除须发，穿上袈裟衣，从在家生活出家，成为无家之人。
请允许我从在家生活出家，成为无家之人吧。”
听了这话，苏丁·卡拉达之子的父母对苏丁·卡拉达之子这样说：
“亲爱的苏丁，你可是我们唯一的儿子，可爱又可意，在快乐中被养育，在快乐中被照顾长大。
亲爱的苏丁，你根本不知道什么是苦。
即使是死亡，我们也会不情愿地与你分离，更何况我们怎么会允许活生生的你从在家生活出家，成为无家之人呢？”
第二次，卡拉达的儿子苏丁对父母这样说：
“爹娘啊，就我对世尊所教导的法的理解来说，住在家里，想要修习那完全圆满、完全清净、如同磨光的贝壳般的梵行，是不容易的。
我想要剃除须发，穿上袈裟衣，从在家生活出家，成为无家之人。
请允许我从在家生活出家，成为无家之人吧。”
第二次，苏丁·卡拉达之子的父母对苏丁·卡拉达之子这样说：
“亲爱的苏丁，你可是我们唯一的儿子，可爱又可意，在快乐中被养育，在快乐中被照顾长大。
亲爱的苏丁，你根本不知道什么是苦。
即使是死亡，我们也会不情愿地与你分离，更何况我们怎么会允许活生生的你从在家生活出家，成为无家之人呢！”
第三次，卡拉达的儿子苏丁对父母这样说：
“爹娘啊，就我对世尊所教导的法的理解来说，住在家里，想要修习那完全圆满、完全清净、如同磨光的贝壳般的梵行，是不容易的。
我想要剃除须发，穿上袈裟衣，从在家生活出家，成为无家之人。
请允许我从在家生活出家，成为无家之人吧。”
第三次，苏丁·卡拉达之子的父母对苏丁·卡拉达之子这样说：
“亲爱的苏丁，你可是我们唯一的儿子，可爱又可意，在快乐中被养育，在快乐中被照顾长大。
亲爱的苏丁，你根本不知道什么是苦。
即使是死亡，我们也会不情愿地与你分离，更何况我们怎么会允许活生生的你从在家生活出家，成为无家之人呢！”
- 那时，鹧鸪子须提那——
心想：“父母不允许我从在家生活出家，过无家的生活”，于是就在那无遮蔽的地上躺下，心想：“我要么死在这里，要么出家。”
那时，鹧鸪子须提那一餐也不吃，两餐也不吃，三餐也不吃，四餐也不吃，五餐也不吃，六餐也不吃，七餐也不吃。
- 那时，须提那·迦兰陀子的父母对须提那·迦兰陀子这样说：
“亲爱的须提那，你是我们的独生子，可爱、可意，在快乐中被养育，在快乐中被照顾。
亲爱的须提那，你丝毫不知苦。
即使因为死亡，我们也会不情愿地与你分离，更何况我们怎能允许活着的你，从在家生活出家，去过无家的生活呢？
起来吧，亲爱的须提那，吃吧，喝吧，享乐吧，在吃、喝、享乐、享受欲；感官欲望、做功德中，你尽情欢乐吧。
我们不允许你从在家生活出家，去过无家的生活。”
这样说时，须提那·迦兰陀子沉默不语。
第二次……（省略）……第三次，须提那·迦兰陀子的父母对须提那·迦兰陀子这样说：
“亲爱的须提那，你是我们的独生子，可爱、可意，在快乐中被养育，在快乐中被照顾。
亲爱的须提那，你丝毫不知苦。
即使因为死亡，我们也会不情愿地与你分离，更何况我们怎能允许活着的你，从在家生活出家，去过无家的生活！
起来吧，亲爱的须提那，吃吧，喝吧，享乐吧，在吃、喝、享乐、享受欲；感官欲望、做功德中，你尽情欢乐吧。
我们不允许你从在家生活出家，去过无家的生活。”
第三次，须提那·迦兰陀子也沉默不语。
那时，迦兰陀子须提那的朋友们，前往迦兰陀子须提那那里。
到了之后，对迦兰陀子须提那这样说：
“朋友须提那，你确实是父母的独生子，是可爱的、可意的，在快乐中被养育、在快乐中被照顾。
朋友须提那，你丝毫不知道什么是苦。
即使因为死亡，你的父母也将不情愿地与你分离，更何况他们怎么会允许活着的你，从在家而出家，过无家生活呢！
起来吧，朋友须提那，吃吧，喝吧，享乐吧，在吃、喝、享乐、享受欲；感官欲望、做功德的同时，尽情欢乐吧，你的父母不会允许你从在家而出家，过无家生活的。”
这样说时，迦兰陀子须提那保持沉默。
第二次……（中略）……第三次，迦兰陀子须提那的朋友们，对迦兰陀子须提那这样说：
“朋友须提那，你确实是……（中略）……第三次，迦兰陀子须提那保持沉默。
那时，善觉·卡拉达子的朋友们来到善觉·卡拉达子的父母那里；
到了之后，对善觉·卡拉达子的父母这样说：
“伯父、伯母，这位善觉躺在无遮蔽的地上——
‘我要么就在这里死亡，要么就出家。’
如果你们不允许善觉从在家生活出家，进入无家生活，他就在那里等死了。
然而，如果你们允许善觉从在家生活出家，进入无家生活，即使他出家了，你们也能见到他。
如果善觉不喜欢从在家生活出家，进入无家生活，他还能有什么别的趣处呢？他必定会回到这里来。
请允许善觉从在家生活出家，进入无家生活吧。”
“朋友们，我们允许善觉从在家生活出家，进入无家生活。”
那时，善觉·卡拉达子的朋友们来到善觉·卡拉达子那里；
到了之后，对善觉·卡拉达子这样说：
“起来吧，善觉贤友，你已得到父母的允许，可以从在家生活出家，进入无家生活了。”
- 那时，卡拉达之子苏丁——
“据说我已得到父母的允许，可以从在家生活出家，过无家的生活”，他欢喜、雀跃，用手抚摸着肢体站了起来。
那时，卡拉达之子苏丁，用了几天恢复体力后，便前往世尊所在之处；
到了之后，向世尊顶礼，然后坐在一边。
坐在一边的卡拉达之子苏丁，对世尊这样说：
“尊者，我已得到父母的允许，可以从在家生活出家，过无家的生活。
请世尊度我出家。”
卡拉达之子苏丁，确实在世尊座下获得了出家，获得了具足戒。
而这位具足戒不久的苏丁尊者，受持这样的头陀功德而修行，他成为林野住者、常行乞食者、粪扫衣者、次第乞食者，依止某个跋耆族的村庄而住。
当时，跋耆国正遭遇饥荒，粮食歉收，白骨遍地，人们靠配给票过活，难以依靠捡拾和乞讨维生。
那时，具寿善见比丘这样想：
“现在跋耆国正遭遇饥荒，粮食歉收，白骨遍地，人们靠配给票过活，难以依靠捡拾和乞讨维生。
而我在毘舍离有很多亲戚，他们富有、拥有巨大财富、广受用物、拥有大量金银、拥有众多资具、拥有丰富的钱财和谷物。
我何不依靠亲戚们而住呢！
亲戚们依靠我，将会布施供养、修积功德；比丘们也将获得利养；而我也不会因乞食而疲惫。”
于是，具寿善见比丘收拾好坐卧处，拿着衣钵，向吠舍离出发了。
他一路游行，到达了吠舍离。
在那里，具寿善见比丘就住在吠舍离大林中的尖顶堂。
具寿善见比丘的亲戚们听说了：
“听说迦兰陀之子善见回到吠舍离了。”
他们为具寿善见比丘送去了足足六十大盘的食物供养。
那时，具寿善见比丘将这六十大盘食物分发给比丘们后，在午前时分，穿好下衣，拿着衣钵，进入迦兰陀村乞食。
在迦兰陀村次第乞食时，他来到了自己父亲的家门前。
- 那时，具寿善法的亲戚女仆想要丢弃隔夜的粥。
那时，具寿善法对那位亲戚女仆这样说：
“姐妹，如果那是该丢弃的东西，就倒在我这个钵里吧。”
那时，具寿善法的亲戚女仆将那份隔夜的粥倒入具寿善法的钵中时，认出了禅相。
那时，具寿善法的亲戚女仆前往具寿善法的母亲那里；
到了之后，对具寿善法的母亲这样说：
“女主人，您要知道，您的儿子善法回来了。”
“喂，如果你说的是真话，我就让你成为自由人。”
- 那时，具寿善来正靠着一处墙根，食用那隔夜的酸粥。
具寿善来的父亲，在前往工作地点的途中，看见具寿善来正靠着一处墙根，食用那隔夜的酸粥。
看见之后，他便朝具寿善来所在之处走去；
走到近前后，对具寿善来这样说：
“亲爱的善来，你竟然在吃隔夜的酸粥！
亲爱的善来，难道不应该回自己的家吗？”
“居士，我们去过你家了。
这隔夜的酸粥就是从那里得来的。”
于是，具寿善来的父亲抓住具寿善来的手臂，对具寿善来这样说：
“来吧，亲爱的善来，我们回家去。”
于是，具寿善来便朝他自己父亲的住处走去；
走到之后，在已铺设的座位上坐下。
于是，具寿善来的父亲对具寿善来这样说：
“吃吧，亲爱的善来。”
“够了，居士，我今天已经用过餐了。”
“亲爱的善来，请接受明天的饭食吧。”
具寿善来以沉默的方式接受了。
于是，具寿善来从座位起身，离开了。
- 那时，具寿善法的母亲在那夜过后，让人用绿色的牛粪涂抹地面后，让人堆了两个堆——一堆是金币，一堆是金条。
那些堆如此之大，站在这一边的人看不见站在那一边的人；
站在那一边的人也看不见站在这一边的人。
她让人用席子盖住那些堆，在中间铺设座位，围起屏障后，对具寿善法的前妻说道：
“那么，媳妇，你以何种装饰打扮时，曾是我儿善法所喜爱、合意的，你就以那种装饰打扮吧。”
“是的，婆婆。”具寿善法的前妻回答具寿善法的母亲。
- 那时，具寿善行在午前时分，穿好下衣，持钵与衣，前往自己父亲的家宅；
到达后，在已铺设的座位上坐下。
那时，具寿善行的父亲前往具寿善行那里；
到达后，揭开那些堆藏，对具寿善行这样说：
“亲爱的善行，这是你母亲方面的、属于女人的女人财产，另外的是父亲的，另外的是祖父的。
亲爱的善行，可以还俗后，既享受财富，又做功德。
来吧，亲爱的善行，你还俗后，既享受财富，又做功德吧。”
“父亲，我不能，我无力，我乐于修梵行。”
第二次……乃至……第三次，具寿善行的父亲对具寿善行这样说：
“亲爱的善行，这是你母亲方面的、属于女人的女人财产，另外的是父亲的，另外的是祖父的。
亲爱的善行，可以还俗后，既享受财富，又做功德。
来吧，亲爱的善行，你还俗后，既享受财富，又做功德吧。”
“居士」未翻译且保留巴利术语标记，导致读者无法理解词义｜建议：改译为「居士」或「家主」'>居士，如果你不勉强我，我倒可以对你说。”
“说吧，亲爱的善行。”
“那么，居士」未翻译且保留巴利术语标记，导致读者无法理解词义｜建议：改译为「居士」或「家主」'>居士，你让人制作大大的麻袋，装满金银，用车子运出去，倾倒在恒河中央的流；入流中。
那是什么原因呢？
居士」未翻译且保留巴利术语标记，导致读者无法理解词义｜建议：改译为「居士」或「家主」'>居士，因为凡是你将因此而生起的怖畏、或颤抖、或汗毛竖立、或守护，那将不会在你身上生起。”
这样说时，具寿善行的父亲变得不高兴：
“我的儿子善行怎么会这样说呢！”
- 那时，具寿善法的父亲对具寿善法的前妻说：
“那么，媳妇，你是可爱且合意的。
或许儿子善法也会听从你的话。”
那时，具寿善法的前妻抓住具寿善法的双足，对具寿善法这样说：
“贤夫，你为了什么样的天女而修梵行呢？”
“姐妹，我并非为了天女而修梵行。”
那时，具寿善法的前妻：
“从今日起，贤夫善法以‘姐妹’的称呼来对待我”，就在那里昏厥倒地。
那时，具寿善见对父亲这样说：
“居士，如果应施与食物，就请施与吧，不要为难我们。”
“吃吧，亲爱的善见。”
那时，具寿善见的母亲和父亲亲手用美味的嚼食和软食使具寿善见满足、饱足。
那时，具寿善见的母亲对已吃完、放下钵的具寿善见这样说：
“亲爱的善见，这个檀越家庭是富有的、大富的、大财的、多金银的、多资具的、多钱财谷物的。
亲爱的善见，还俗后，既能享受财物，又能做功德，这是可以做到的。
来吧，亲爱的善见，你还俗后，既享受财物，又做功德吧。”
“母亲，我不能，我无力，我乐于修梵行。”
第二次……（中略）……第三次，具寿善见的母亲对具寿善见这样说：
“亲爱的善见，这个檀越家庭是富有的、大富的、大财的、多金银的、多资具的、多钱财谷物的。
那么，亲爱的善见，至少给个种子，精液吧，不要让离车族族把我们无子嗣者的财产没收了。”
“母亲，这件事我倒是能做到。”
“那么，亲爱的善见，你现在住在哪里呢？”
“在大林，母亲。”
那时，具寿善见从座起身，离开了。
- 那时，具寿须提那的母亲对具寿须提那的前妻说：
“那么，媳妇，当你到了经期，你的花出现了的时候，你就告诉我。”
“是的，夫人。”具寿须提那的前妻回答具寿须提那的母亲。
那时，具寿须提那的前妻不久就到了经期，她的花出现了。
那时，具寿须提那的前妻对具寿须提那的母亲这样说：
“夫人，我到经期了，我的花出现了。”
“那么，媳妇，你曾以哪种装饰打扮时，是儿子须提那所喜爱、合意的，你就以那种装饰打扮吧。”
“是的，夫人。”具寿须提那的前妻回答具寿须提那的母亲。
那时，具寿须提那的母亲带着具寿须提那的前妻，前往大林，前往具寿须提那那里；
到了之后，对具寿须提那这样说：
“亲爱的须提那，这个檀越家庭是富有的、大富的、大财的、多金银的、多资具的、多财谷的。
亲爱的须提那，还俗后，既能享受财物，又能做功德，这是可行的。
来吧，亲爱的须提那，你还俗后，既享受财物，又做功德吧。”
“妈妈，我不能，我做不到，我乐于修梵行。”
第二次……乃至……第三次，具寿须提那的母亲对具寿须提那这样说：
“亲爱的须提那，这个檀越家庭是富有的、大富的、大财的、多金银的、多资具的、多财谷的。
那么，亲爱的须提那，至少给个种子，精液吧，别让离车族族把我们无子的财产没收了。”
“妈妈，这件事我是能做的。”他抓住前妻的手臂，进入大林，在还没有制定学处时，不见过患，让前妻三次领受淫欲；性行为法。
她因此怀了孕。
地居天天发出声音宣告：
“诸位，比库僧团确实没有污点，没有过患；
迦兰陀子须提那产生了疱地狱，产生了过患。”
听到地居天天的声；词；言语后，四天王天天发出声音宣告……乃至……三十三天天……夜摩天天……兜率天天……化乐天天……他化自在天天……梵身天天发出声音宣告：
“诸位，比库僧团确实没有污点，没有过患；
迦兰陀子须提那产生了疱地狱，产生了过患。”
就这样，在那刹那；时机、那片刻，声；词；言语传到了梵天界。
那时，具寿善行的前妻，在胎儿足月后，生下了一个儿子。
那时，具寿善行的朋友们，给那个男孩取名为“种子”。
他们给具寿善行的前妻取名为“种子母”。
他们给具寿善行取名为“种子父”。
后来，他们两人都从在家生活出家，进入无家生活，并证得了阿罗汉道。
- 那时，具寿善法的确生起了懊悔，生起了追悔——
“这确实是我的损失，确实不是我的获得！
这确实是我的恶得，确实不是我的善得！
我在如此善说的法、律中出家后，竟不能终生修习圆满、清净的梵行。”
他就因那懊悔、那追悔而变得消瘦、粗陋、肤色不佳、脸色苍白、血管遍布身体、内心郁闷、意志消沉、痛苦、忧恼、追悔、愁虑。
- 那时，具寿善法的比丘朋友们对具寿善法这样说：
“善法贤友，你以前是英俊的，诸根饱满，面容肤色明亮，皮肤色泽清净；
而你现在变得消瘦、粗陋、难看，肤色极为苍白，筋脉遍布身体，内心沮丧，意志消沉，痛苦、忧愁、懊悔、忧虑。
善法贤友，你是不是不乐于行梵行呢？”
“贤友们，我并非不乐于行梵行。
我造作了恶业；
我与前妻行了淫欲；性行为法；
贤友们，我因此确实生起了恶作，生起了追悔——
‘这确实是我的无所得，确实不是我的利得；
这确实是我的恶得，确实不是我的善得；
我在如此善说的法与律中出家后，竟不能终生修习圆满、遍净的梵行。’”
“善法贤友，你在如此善说的法与律中出家后，将不能终生修习圆满、遍净的梵行，为此，你确实足以恶作，足以追悔。
贤友，世尊不是以种种方法，为了离贪而说法，而非为了有欲吗？
为了离系而说法，而非为了结系吗？
为了无取着而说法，而非为了有取着吗？
贤友，在此，当世尊为了离贪而说法时，你却想着有欲；当为了离系而说法时，你却想着结系；当为了无取着而说法时，你却想着有取着！
贤友，世尊不是以种种方法，为了离贪而说法，为了破除骄慢、调伏渴爱、根除执着、断除轮回、灭尽渴爱、离贪、灭尽、涅槃而说法吗！
贤友，世尊不是以种种方法，宣说了断除诸欲；感官欲望，宣说了遍知诸欲想，宣说了调伏诸欲渴爱，宣说了根除诸欲念思维，宣说了平息诸欲热恼吗！
贤友，这既不能使未生信者生信，也不能使已生信者增长。
贤友，这反而会使未生信者不生信，并使一部分已生信者转向其他。”
- 那时，那些比丘以各种方式严厉责备了具寿须提那后，将此事禀告了世尊。
那时，世尊以此事为因缘、以此事为缘由，召集比库僧团后，询问具寿须提那：
“须提那，听说你确实与前妻行了淫欲；性行为法，这是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责道：
“愚痴人，这不合适、不随顺、不相称、非沙门行、不适宜、不应做。
愚痴人，你为何在如此善说的法与律中出家后，竟不能终生修习圆满、清净的梵行呢！
愚痴人，我难道不是以各种方式，为了离贪而说法，并非为了增长贪欲吗？
为了离系而说法，并非为了增长系缚吗？
为了无执取而说法，并非为了增长执取吗！
愚痴人，在此，当我为了离贪而说法时，你却意欲增长贪欲；当我为了离系而说法时，你却意欲增长系缚；当我为了无执取而说法时，你却意欲增长执取！
愚痴人，我难道不是以各种方式，为了从贪欲中离贪而说法吗！
为了消除骄慢、为了消除渴爱、为了根除执著、为了截断轮回、为了灭尽渴爱、为了离贪、为了灭尽、为了涅槃而说法吗！
愚痴人，我难道不是以各种方式，宣说了诸欲的断除，宣说了欲想的遍知，宣说了欲渴爱的调伏，宣说了欲念思维的根除，宣说了欲热恼的止息吗！
愚痴人，将生殖器放入剧毒蝮蛇的口中，也远胜过将其放入女人的生殖器中。
愚痴人，将生殖器放入黑蛇的口中，也远胜过将其放入女人的生殖器中。
愚痴人，将生殖器放入燃烧、炽燃、火焰炽盛的炭火坑中，也远胜过将其放入女人的生殖器中。
那是什么原因呢？
愚痴人，因为以那个为因缘，你可能会遭受死亡或近乎死亡的苦，但绝不会以此因缘，在身，聚集破裂、死后，投生到恶趣、恶趣、恶趣，苦界，堕落之处、地狱。
然而，愚痴人，以此（行淫）为因缘，在身，聚集破裂、死后，将会投生到恶趣、恶趣、恶趣，苦界，堕落之处、地狱。
愚痴人，在此，你竟然行此非正法、世俗性行为、贱民法、粗恶法、末端法、隐秘法、一对一的成就法；愚痴人，你实为众多不善法的创始者、先驱。
愚痴人，这既不能令未生信者生信，也不能令已生信者增长信心；
愚痴人，这反而会使未生信者不生信，并使一部分已生信者退失信心。”
那时，世尊以种种方式呵责了具寿善见之后，讲述了难以护持、难以养育、大欲、不知足、乐于聚会、懈怠的过患；以种种方式讲述了易于护持、易于养育、少欲、知足、减损、头陀行、令人喜悦、减少、精进努力的功德之后，为比丘们作了适时、随顺的法谈后，对比丘们说：
“那么，比丘们，我将为比丘们制定学处，基于十种利益：为了僧团和合，为了僧团安乐，为了折伏无耻之人，为了善行比丘们的安乐住，为了防护现世的漏，为了抵御来世的漏，为了令未生信者生信，为了令已生信者增长，为了正法的久住，为了律的摄受。”
“比丘们，你们应当这样诵出这条学处——”
‘ ‘ 凡比丘若行淫欲；性行为法者，即波罗夷，不共住 ’ ’。
如是，此学处已由世尊为比丘们制定。
须提那品终。