- 粗语学处
- 粗语学处
- 那时，觉者世尊住在舍卫城的祇园精舍给孤独长者的寺院。
那时，具寿者优陀夷住在阿兰若中。
那位具寿者的住所是容貌端严、好看、令人愉悦的。
那时，众多妇女为了参观住所而来到寺院。
那时，那些妇女前往具寿者优陀夷那里；
前往之后，对具寿者优陀夷这样说：
“尊者，我们想要参观圣者的住所。”
那时，具寿者优陀夷让那些妇女参观了住所后，指着那些妇女的粪道、尿道，既说色；容貌；种姓；称赞的话，也说贬损的话；既乞求，也再三乞求；既询问，也反问；既告知，也教导；既辱骂，也斥责。
那些厚颜无耻、放荡、无惭的妇女，与具寿者优陀夷一起，既大笑，也交谈，既哄笑，也嘲弄。
然而，那些有惭心的妇女，出来之后，向比丘们抱怨：
“尊者，这是不适当的、不合宜的。
即使被丈夫这样说，我们也不愿意，更何况是被圣者优陀夷呢？”
那些少欲的比丘们……（中略）……他们讥嫌、批评、指责：
“具寿者优陀夷怎么能用粗恶语对女人说话呢！”
那时，那些比丘以种种方式呵责了具寿者优陀夷之后，将此事告知了世尊。
那时，世尊以此因缘、以此论著召集了比库僧团，并询问具寿者优陀夷：
“优陀夷，听说你真的用粗恶语对女人说话吗？”
“是真的，世尊。”
觉者世尊呵责道：
“愚人，这不合适、不随顺、不合宜、非沙门行、不许可、不应做。
愚人，你怎么能用粗恶语对女人说话呢！
愚人，我难道不是以种种方式宣说了为了离贪的法，而非为了增长欲的吗？……（中略）……宣说了欲火热的平息。
愚人，这既不能让未生信者生信……（中略）……那么，比丘们，你们应当这样诵出这条学处：
- “再者，若比丘怀有染着、变异之心，以粗恶之语挑逗女人，如同青年对少女以涉及淫欲的言语那样，则犯僧残罪。”
- 再者，无论是何种……（省略）……比丘……（省略）……在此意义上，这被理解为比丘。
所谓沉溺者，是指执着、渴望、心被系缚的人”将 citta 作为术语标记，但此处 citta 是复合词的一部分，并非独立术语，且 nissaya 释为“以贪欲系缚之心的人”｜建议：改为“心被系缚的人”'>心被系缚的人。
已变异：染着的心是已变异的，嗔怒的心是已变异的，愚痴的心是已变异的。
而且，在此义中，所指的染着的心是已变异的。
所谓女人，是指人类女性，不是夜叉女，不是女鬼，不是雌性畜生。
有智慧、有能力了知善说与恶说、粗恶与非粗恶。
粗恶语，即与vaccamagga、passāvamagga、methunadhamma相关的言语。
照亮：指的是行为。
就像年轻男子对年轻女子那样，意思是：少年对少女，青年对青年女子，享受欲乐者对享受欲乐之女子。
与淫欲；性行为相关的，即与淫欲法相关联的。
僧残……因此，这也被称为僧残。
他针对两种道，既说称赞，也说贬低；既恳求，也拒绝；既询问，也反问；既告知，也教导；甚至辱骂。
称赞，即称赞、赞美、赞扬两条道。
说坏话，是指通过两种方式贬低、轻视、指责。
乞求的意思是：“给我吧，你应当给我。”
所谓恳求，即心想：“你的母亲何时会满意？你的父亲何时会满意？诸天神何时会满意？何时才会有吉日、良辰、善时？我何时才能与你行淫欲；性行为法？”
问道：你如何对丈夫说，又如何对情夫说呢？
反问的意思是：据说你如此给丈夫，如此给情夫吗？
告知，即被询问时说：
“这样给。
这样给的话，你会成为丈夫所喜爱、可意的人。”
所谓教诫，是指未被询问而说：
“要这样布施。
这样布施的人，将会成为丈夫所喜爱和合意的。”
辱骂是指：你是无相者、你只是禅相者、你是无血者、你是常流血者、你是常流脓者、你是流脓者、你是尖顶者、你是女黄门、你是女相男心者、你是两性合一体者、你是双性人。
- 她是女人，且他感知为女人，并且他怀有贪欲。
比丘针对那女人的粪道、尿道，或称赞，或贬低，或乞求，或恳求，或询问，或反问，或告知，或教导，或辱骂，犯僧残……（中略）。
两位女性，对两位女性有女性想，并且有染着心。
而比丘针对那两位女性的粪道、尿道，或称赞或贬低……乃至……或辱骂，犯两个僧残……乃至……。
对女人和黄门两者，有女人想且心生爱染。
比丘针对那两者的粪道和尿道，或说赞美之词，或说贬损之词……乃至……或辱骂，犯僧残，恶作罪’'>因恶作……乃至……。
是女人，且作女人想，并有染着心。
比丘针对她，除了女人的粪道、尿道之外，于锁骨以下、膝盖以上，无论是称赞还是贬低……乃至……辱骂，犯偷兰遮……乃至……。
对两位女人，以女人想，有两位女人的贪染心。
比丘对那两位女人，除了大便道、小便道，从锁骨以下、膝盖以上，针对（其）身体，赞叹或贬低……乃至……辱骂，犯两个偷兰遮……乃至……。
女人和黄门，两者都认为对方是女人，并且心生爱染。
比丘针对他们两人，除了粪道、尿道之外，从锁骨以下、膝盖以上，无论是称赞还是贬低……乃至……辱骂，都犯偷兰遮，源于恶作……。
是女人，且有女人想，并且有贪染心。
比丘针对她，从锁骨以上、膝盖以下，或称赞或贬低……乃至……辱骂，犯恶作……乃至……。
两位女性，对两位女性有女性想，并且有染着心。
而比丘针对那两位女性，从锁骨以下、膝盖以上，或说赞美之词，或说贬损之词……乃至……辱骂，犯两个恶作……乃至……。
对女人和黄门，对两者都有女人想，并且有染着心。
比丘对两者，针对锁骨以下、膝盖以上的部位，说赞美的话，说贬低的话……乃至……辱骂，犯两个恶作……乃至……。
她是女人，且具有女人想，并且他心生贪染。
比丘以她的身体为缘，对她或说赞美，或说贬损……乃至……或辱骂，犯恶作……乃至……。
两位女性，对两位女性有女性想，并且心生贪染。
比丘针对那两位女性，提及与身体相关之事，或说赞美之词，或说贬损之词……乃至……辱骂，犯两个恶作……乃至……。
女人和黄门，两者都有女人想，并且有贪爱。
比丘针对他们两者，提及与身体相关之事，或说赞美之词，或说贬低之词……乃至……辱骂，犯两个恶作……乃至……。
- 为了利益、为了法、为了教导而说者，精神失常者，初学比丘，无犯。
律制判例法摄颂偈
血液干涸凝结，粗糙、坚硬且漫长地播撒；
是否道 改译为「旅人」'>道沉没了，以信、以布施、以业，意志所驱动的行为及其果报法则呢？
已调伏的事由
- 那时，有一位妇女披着一件新染的红毛毯。
某位比丘心生贪染，对那位妇女说了这话：
“姊妹，你的（经血）是红色的。”
她没有理解。
“是的，女士，是新染的红毛毯。”
他心生疑虑：“世尊已经制定了学处，我是否犯了僧残的犯戒，违犯，罪呢？”
他将此事禀告了世尊。
“比丘，不是僧残的犯戒，违犯，罪；
是恶作的犯戒，违犯，罪。”
当时，有一位妇女披着粗毛毯。
一位比丘心生贪染，对那位妇女这样说：
“姊妹，你的毛粗糙啊。”
她没有理解。
“是的，女士，是粗毛毯。”
他产生了疑惑……（中略）……“比丘，不犯僧残罪；
犯恶作罪。”
当时，有一位妇女披着一条新织的毛毯。
某位比丘心生贪染，对那位妇女说了这句话：
“姊妹，你的毛真是浓密啊。”
她没有理解。
“女士，是条新织的毛毯。”
他心生疑虑……（省略）……“比丘，不犯僧残罪；
犯恶作罪。”
当时，有一位妇女披着粗毛毯。
某位心生爱染的比丘对那位妇女这样说：
“姊妹，你的毛真粗啊。”
她没有理解。
“哎呀，我说的是粗毛毯。”
他产生了疑惑……（省略）“比丘，不犯僧残罪；
犯恶作罪。”
当时，有一位妇女披着斗篷。
某位比丘心生贪染，对那位妇女这样说：
“姊妹，你的毛很长啊。”
她没有理解。
“女士，是斗篷。”
他心生疑虑……（中略）……“比丘，不犯僧残罪；
犯恶作罪。”
- 那时，有一位妇女让人耕种了田地后，正走过来。
有一位比丘，心生爱恋，对那位妇女这样说：
“姊妹，你的田地已经耕种了吗？”
她没有理解。
“是的，女士，但还没有被翻耕。”
他产生了疑惑……（省略）“比丘，没有僧残罪；
是恶作罪。”
那时，有一位比丘在路上看见一位女游行者，心生爱慕，对那位女游行者这样说：
“姊妹，这条路会陷下去吗？”
她没有理解。
“是的，比丘，你会走上这条路吗？”
他心生疑虑……（省略）“比丘，没有僧残罪；
是偷兰遮罪。”
当时，有一位比丘心生爱恋，对一位妇女这样说：
“姊妹，你是有信心的。
而且，你给与丈夫的，也请给与我们吧。”
“尊者，是什么呢？”
“淫欲法。”
他产生了追悔……（省略）“比丘，你犯了僧残罪。”
当时，有一位比丘心生爱染，对一位女子这样说：
“姊妹，你是有信心的。
而且，你应该给我们那个最上的布施。”
“尊者，什么是最上的布施？”
“淫欲法。”
他心生悔疑……（省略）……“比丘，你犯了僧残罪。”
当时，某位妇女正在做活计。
一位比丘心生贪染，对那位妇女这样说：
“站着，姐妹，我来做吧”……“坐着，姐妹，我来做吧”……“躺着，姐妹，我来做吧”。
她没有回应。
他产生了疑惑……“比丘，没有僧残的罪过；
有恶作的罪过。”
粗语学处——第三——结束。