- 不定法茎段；篇章
- 不定法茎段；篇章
- 第一不定法学处
- 第一不定法学处
尊者們，這二條不定法法
他们前来听闻简要的教示。
- 那时，觉者世尊住在舍卫城祇园精舍给孤独长者的寺院。
那时，具寿优陀夷是舍卫城的良家之友，常去许多人家。
那时，具寿优陀夷的护持者家中的少女，被许配给了另一家的青年。
那时，具寿优陀夷在午前时分，穿好下衣，持钵与衣，前往那户人家；
到了之后，他问那些人：
“那位某某在哪里？”
他们这样回答：
“尊者，她已经许配给某某家的青年了。”
而那户人家也是具寿优陀夷的护持者。
那时，具寿优陀夷前往那户人家；
到了之后，他问那些人：
“那位某某在哪里？”
他们这样回答：
“圣尊，她正坐在内室里。”
那时，具寿优陀夷前往那位少女那里；
到了之后，他与那位少女，一男一女，单独在隐秘、可作适意之事的座位上坐下，适时地交谈，适时地说法。
那时，维沙卡·弥伽罗之母有很多儿子，很多孙子，儿子们健康，孙子们健康，她被公认为吉祥之人。
人们在祭祀、节庆、盛会中，总是先宴请维沙卡·弥伽罗之母。
那时，维沙卡·弥伽罗之母受邀，去了那个家庭。
维沙卡·弥伽罗之母看见具寿优陀夷与那位少女，一男一女，单独在隐秘、可意、装饰过的座位上坐着。
看见后，她对具寿优陀夷这样说：
“大德，这不适当，不合宜，圣者与女人，一男一女，单独在隐秘、可意、装饰过的座位上共坐。
大德，即使圣者无意于此法，然而人们是难以信服、没有净信的。”
即使被维沙卡·弥伽罗之母这样劝说，具寿优陀夷也不接受。
于是，维沙卡·弥伽罗之母离开后，将此事告知了比丘们。
那些少欲的比丘们……（中略）……他们讥嫌、批评、指责：
“具寿优陀夷怎么能与女人，一男一女，单独在隐秘、可意、装饰过的座位上共坐呢！”
那时，那些比丘们以种种方式呵责具寿优陀夷后，将此事告知了世尊。……（中略）……“优陀夷，你确实与女人，一男一女，单独在隐秘、可意、装饰过的座位上共坐了吗？”
“确实，世尊。”
觉者世尊呵责……（中略）……“愚人！你怎么能与女人，一男一女，单独在隐秘、可意、装饰过的座位上共坐呢！
愚人，这不能令未生信者生信……（中略）……那么，比丘们，你们应这样诵此学处——
- ‘ ‘ 若有比丘与女人单独一对一，在隐蔽、秘密、足以成事的座位共坐，一位言语可信的女居士看见他后，以三种法中的任何一种指责他——或以波罗夷，或以僧残，或以波逸提，若比丘承认那次共坐，则应按三种法中的任何一种处理——或以波罗夷，或以僧残，或以波逸提，那位言语可信的女居士以何种法指责，便应以该法处理该比丘。
此法不定法 ’ ’
如此。
- 再者，凡……凡如此的……（省略）……比丘……（省略）……在此意义，利益，目的上，这是所指的比丘。
所谓女人，是指人类女性，不是夜叉女，不是女鬼，不是畜生。
即使是当天出生的女婴，更不用说成年女子了。
有信仰者，意为同一处。
单独的、单独的，是指既有比丘，也有女人。
隐秘处，是指眼的隐秘处、耳的隐秘处。
眼的隐秘处，是指在挖眼时、在扬眉时、在抬头时，无法被看到。
耳的隐秘处，是指无法听到平常的谈话。
隐蔽的座位，是指被墙壁、门、席子、布幔、树木、柱子、谷仓或任何其他东西所遮蔽的座位。
在阿拉甘曼尼耶，能够行淫欲；性行为法。
应坐：当女人坐着时，比丘坐在她旁边或躺在她旁边。
当比丘坐着时，女人坐在他旁边或躺在他旁边。
或者两人都坐着，或者两人都躺着。
名为“应信受其言”者，是已证得果位、已完全了悟、已通达教法之人。
**女居士**的意思是已皈依觉者、已皈依法、已皈依僧团’'>僧。
看见：看到后。
他可能会说三种法中的任何一种——波罗夷，或僧残，或波逸提。
当比丘承认时，应依三种法中的任何一种来处理——波罗夷，或僧残，或波逸提。
那位可信赖的女居士怎么说，就应那样处理那位比丘。
如果她这样说：
“我看见那位尊者坐着，与女人行淫欲；性行为 法”，而他也承认，则应依犯戒，违犯，罪处理。
如果她这样说：
“我看见那位尊者坐着，与女人行淫欲；性行为 法”，而他如果这样说：
“我确实是坐着，但并没有行淫欲；性行为 法”，则应依坐姿处理。
如果她这样说：
“我看见那位尊者坐着，与女人行淫欲；性行为 法”，而他如果这样说：
“我不是坐着，而是躺着”，则应依卧姿处理。
如果她这样说：
“我看见那位尊者坐着，与女人行淫欲；性行为 法”，而他如果这样说：
“我不是坐着，而是站着”，则不应处理。
如果她这样说：
“我看见圣者，尊贵的女性躺着，与女人行淫欲；性行为法”，而他也承认，应依犯戒，违犯，罪处治。
如果她这样说：
“我看见圣者，尊贵的女性躺着，与女人行淫欲；性行为法”，如果他这样说：
“我确实躺着，但并没有行淫欲；性行为法”，应依躺卧处治。
如果她这样说：
“我看见圣者，尊贵的女性躺着，与女人行淫欲；性行为法”，如果他这样说：
“我没有躺着，而是坐着”，应依坐处治。
如果她这样说：
“我看见圣者，尊贵的女性躺着，与女人行淫欲；性行为法”，如果他这样说：
“我没有躺着，而是站着”，不应处治。
- 如果她这样说：
“我看见圣者，尊贵的女性与女人一起坐着，以身体接触而行不净”，而他也承认，应依犯戒，违犯，罪处治……“我确实坐着，但并未以身体接触而行不净”，应依坐处治……“我不是坐着，而是躺着”，应依卧处处治……“我不是坐着，而是站着”，不应处治。
如果她这样说：
“我看见圣者，尊贵的女性躺着，正与女人进行身体接触”，而他也承认，应按罪过处罚……“我确实躺着，但没有进行身体接触”，应按躺卧处罚……“我没有躺着，而是坐着”，应按坐着处罚……“我没有躺着，而是站着”，不应处罚。
- 如果她这样说：
“我看见圣者，尊贵的女性与一个女人，一男一女，在隐蔽、隐秘、足以成事的坐处共坐”，而他也承认这一点，则应依坐姿处罚……乃至……“我不是坐着，而是躺着”，则应依卧姿处罚……乃至……“我不是坐着，而是站着”，则不应处罚。
- 如果她这样说：
“我看见圣者，尊贵的女性与一个女人，一男一女，在隐蔽、隐秘、适合做爱的座位上躺着”，而他也承认这一点，就应该因躺下而处罚他……“我没有躺着，而是坐着”，就应该因坐着而处罚他……“我没有躺着，而是站着”，就不应该处罚他。
不定法，即不确定，或是波罗夷，或是僧残，或是波逸提。
他承认行走；移动，承认坐下，承认犯戒，违犯，罪，应依犯戒，违犯，罪处罚。
他承认行走；移动，不承认坐下，承认犯戒，违犯，罪，应依犯戒，违犯，罪处罚。
他承认行走；移动，承认坐下，不承认犯戒，违犯，罪，应依坐下处罚。
他承认行走；移动，不承认坐下，不承认犯戒，违犯，罪，不应处罚。
他不承认行走；移动，承认坐下，承认犯戒，违犯，罪，对于犯戒，违犯，罪
应被处分。
不承认去，不承认坐，承认犯戒，违犯，罪，应依犯戒，违犯，罪处分。
不承认去，承认坐，不承认犯戒，违犯，罪，应依坐处分。
不承认去，不承认坐，不承认犯戒，违犯，罪，不应处分。
第一个不定法终了。
- 第二不定学处
- 第二不定学处
那时，觉者世尊住在舍卫城祇园精舍给孤独园。
而那时，具寿者优陀夷——
心想：“世尊已禁止与女人一对一在隐秘、可堪作为的座位上共坐”，却仍与那位少女一对一在隐秘处共坐，适时交谈，适时说法。
第二次，维沙卡弥伽罗之母受邀去了那户人家。
维沙卡弥伽罗之母看见具寿者优陀夷与那位少女一对一在隐秘处坐着。
看见后对具寿者优陀夷这样说：
“尊者，圣尊与女人一对一在隐秘处共坐，这是不适当的、不合宜的。
尊者，即使圣尊无意于此法，但人们是难以信服、没有净信的啊。”
即使被维沙卡弥伽罗之母这样劝说，具寿者优陀夷也不接受。
于是，维沙卡弥伽罗之母离开后，将此事告知了比丘们。
那些少欲的……比丘们讥嫌、批评、指责：
“具寿者优陀夷怎么能与女人一对一在隐秘处共坐呢！”
于是，那些比丘以种种方式呵责具寿者优陀夷后，将此事告知世尊……“优陀夷，听说你真的与女人一对一在隐秘处共坐了，是吗？”
“是真的，世尊。”
觉者世尊呵责……“愚人，你怎么能与女人一对一在隐秘处共坐呢！
愚人，这不能令未生信者生信……那么，诸比丘，应当这样诵此学处——
- “然而，座位既非隐蔽，也不适合行事，但却足以用粗俗言语挑逗女人。
若有比丘在这样的座位上，与女人一对一、私下共坐，那么，一位言语可信的女居士 ，可以以二法之一来指证他——或是僧残罪，或是波逸提罪。
比丘若承认了那次共坐，便应依二法之一来处理——或是僧残罪，或是波逸提罪。
或者，那位言语可信的女居士以哪一法来指证，那位比丘就应依那一法来处理。
此法亦为不定法。”
- 然而，座位并非被遮蔽，即未被墙壁、门板、席子、布幕、树木、柱子、谷仓或任何其他物体所遮蔽。
不能行房的意思是，无法进行性行为。
而且，确实足以用粗恶语挑逗女人，即能够用粗恶语挑逗女人。
而所谓“比丘”者，即如此这般……（中略）……比丘……（中略）……此是在此意义上所指的比丘。
在如此之座上的意思是，在这样的座位上。
女人是指人类女性，不是女夜叉、不是女鬼、不是雌性畜生，是有理解能力的、能够分辨善语恶语、粗语非粗语的成年人。
有信仰者，意为同一方者。
单独的、单独的，是指比丘和女人。
隐秘处，是指眼的隐秘处、耳的隐秘处。
眼的隐秘处，是指在挖眼时、在扬眉时、在抬头时，无法被看到。
耳的隐秘处，是指无法听到正常的谈话。
应坐：当女性坐着时，比丘坐在她近处或躺在近处。
比丘坐着时，女性坐在近处或躺在近处。
或两人都坐着，或两人都躺着。
名为应信语者，是已证果者、已彻悟者、已了知教法者。
**女居士**是指已皈依觉者」使用了巴利语术语标记，与后文「法」「僧」的汉语直译风格不一致，且未准确传达词义｜建议：统一译为「佛」'>觉者、已皈依法、已皈依僧者。
看见：即看见后 所暗示的「disvā 这个词本身」｜建议：改为「即看见」或「即 passitvā」'>看见后。
对于两种罪，他应该以举罪。
承认坐罪的比丘，应该被处以两种罪中的一种——僧伽婆尸沙或波逸提。
那位女居士以可信的话语所说的，应该以此来处置那位比丘。
如果她这样说：
“我看见圣尊坐着，与女人有身体接触”，而他也承认，则应按罪过处罚。
如果她这样说：
“我看见圣尊坐着，与女人有身体接触”，如果他这样说：
“我确实坐着，但并没有身体接触”，则应按坐姿处罚……“我不是坐着，而是躺着”，则应按卧姿处罚……“我不是坐着，而是站着”，则不应处罚。
如果她这样说：
“我看见这位尊者躺着，与一位女性发生身体接触”，而他也承认这一点，就应该按罪过处罚……“我确实躺着了，但没有发生身体接触”，就应该按躺下处罚……“我没有躺着，而是坐着”，就应该按坐下处罚……“我没有躺着，而是站着”，就不应该处罚。
如果她这样说：
“我听到尊者坐着，以粗恶语向女人说话”，而他也承认了，应依罪过处罚。
如果她这样说：
“我听到尊者坐着，以粗恶语向女人说话”，如果他这样说：
“我确实是坐着，但并没有以粗恶语说话”，应依坐姿处罚……“我不是坐着，而是躺着”，应依卧姿处罚……“我不是坐着，而是站着”，不应处罚。
如果她这样说：
“我从圣者那里听到，一个躺着的男子用粗俗言语对女子说话”，而他也承认了，就应按罪过处理……（省略）……“我确实是躺着的，但并没有用粗俗言语说话”，应按躺姿处理……（省略）……“我不是躺着的，而是坐着的”，应按坐姿处理……（省略）……“我不是躺着的，而是站着的”，不应处理。
如果她这样说：
“我看见圣尊与一个女人在隐蔽处一对一地坐着”，而他也承认了，应依坐姿处罚……“我不是坐着，而是躺着”，应依卧姿处罚……“我不是坐着，而是站着”，则不应处罚。
如果她这样说：
“这位尊者被我在隐蔽处看到与一个女人一对一地躺在一起”，而他；那个也承认了这一点，那么应该因躺下而处罚他……（中略）……“我没有躺下，而是坐着”，那么应该因坐下而处罚他……（中略）……“我没有躺下，而是站着”，那么就不应该处罚他。
这也是：这是承接前文而说的。
不定的意思是，不是确定的，可能是僧残罪或波逸提罪。
他承认行走，承认安坐，承认罪过，应按罪过处罚。
他承认行走，不承认安坐，承认罪过，应按罪过处罚。
他承认行走，承认安坐，不承认罪过，应按安坐处罚。
他承认行走，不承认安坐，不承认罪过，不应处罚。
他不承认行走，但承认安坐并承认罪过，应依罪过处置。
他不承认行走，也不承认安坐，但承认罪过，应依罪过处置。
他不承认行走，但承认安坐却不承认罪过，应依安坐处置。
他不承认行走，也不承认安坐，也不承认罪过，不应处置。
第二个不定戒结束。
- 诸位尊者，两条不定法已经诵出。
在此，我问诸位尊者：
“你们在这方面是否完全清净？”
我第二次问：
“你们在这方面是否完全清净？”
我第三次问：
“你们在这方面是否完全清净？”
诸位尊者在这方面是清净的；
因此默然，我这样记住此事。
它的摄颂是：
既非适合造业，也非完全不能；
这些不定戒，是由像那样的最胜觉者所善加制定的。
不定部分已结束。