- 难教诫学处
- 难教诫学处
- 那时，觉者世尊住在拘睒弥的高思答园。
那时，具寿者车匿行了恶行。
比丘们这样说：
“贤友车匿，不要做这样的事。
这是不适宜的。”
他这样说：
“贤友们，你们究竟认为我有什么可说的？
我才是应该说你们的人。
觉者是我们的，法是我们的，法是由我们的圣子所证悟的。
正如大风吹起，将草、木、叶堆吹到一边；又如同从山间流下的河流，将水草、苔藓冲到一边；同样地，你们这些不同名、不同姓、不同种姓、不同家族而出家的人，被冲到一边。
贤友们，你们究竟认为我有什么可说的？
我才是应该说你们的人！
觉者是我们的，法是我们的，法是由我们的圣子所证悟的。”
那些少欲的比丘们……他们不满、批评、指责：
“当比丘们依法说具寿者车匿时，他怎么能使自己成为不可劝告的人呢！”
那时，那些比丘以种种方式呵责具寿者车匿后，将此事告知世尊……“车匿，听说当比丘们依法说你时，你真的使自己成为不可劝告的人吗？”
“是真的，世尊。”
觉者世尊呵责……“愚人，当比丘们依法说你时，你怎么能使自己成为不可劝告的人呢！
愚人，这不能令未生信者生信……那么，比丘们，你们应当这样诵此学处：
再者，若比丘本性难调，在属于诵出范围的学处上，被比丘们依法劝告时，使自己成为不可劝告者——
‘请具寿者们不要对我说任何善的或恶的，我也不会对具寿者们说任何善的或恶的，请具寿者们停止对我的劝说’，该比丘应被比丘们这样劝告：
‘具寿者不要使自己成为不可劝告者，具寿者应使自己成为可劝告者，具寿者也应依法劝告比丘们，比丘们也将依法劝告具寿者。
因为世尊的僧团正是这样通过相互的劝告、相互的帮助出罪”改为“互相劝告、互相帮助出罪”'>相互的劝告、相互的帮助出罪而得以增长的。’
若该比丘被比丘们这样劝告时，仍然如此坚持，该比丘应被比丘们乃至三次劝告，以使其舍弃该行为。
若在乃至三次劝告中，他舍弃了该行为，这很好；
若不放弃，则犯僧残罪。’
- 比丘是难教诲者：他是难教诲的，具备导致难教诲的状态，不堪忍，不接受教导，不领会教诫。
在包含于波罗提木叉的学处中，即在包含于波罗提木叉的学处中。
比丘们的意思是，由其他比丘们。
依法同修者，即世尊所概念、施设、制定的学处，这称为依法同修者。
当被那样说时，他使自己变得不可劝告：
“诸位具寿者，请不要对我说任何善的或恶的话，我也不会对诸位具寿者说任何善的或恶的话。
诸位具寿者，请停止对我的劝说。”
那位比丘，即那位生性难以教诫的比丘。
由比丘们：由其他比丘们。
那些看见的、那些听到的比丘们应当对他说：
“尊者不要让自己成为不可劝告的人。
请尊者让自己成为可劝告的人。
尊者也应依法教诫比丘们，比丘们也将依法教诫尊者。
因为那位世尊的弟子众就是这样增长的，即通过互相教诫、互相出罪。”
应当第二次说。
应当第三次说。
如果放弃，这很好；
如果不放弃，则犯恶作。
听到后却不说的，犯恶作。
那位比丘甚至应被拉到僧团中间，对他这样说：
“尊者不要让自己成为不可劝告的人……（中略）……通过互相出罪。”
应当第二次说。
应当第三次说。
如果放弃，这很好；
如果不放弃，则犯恶作。
那位比丘应当被劝告。
再者，比丘们，应当这样劝告。
应由一位贤能、有能力的比丘通知僧团：
尊者，请僧团听我说。
这位名为某某的比丘，在被比丘们依法劝告时，使自己不受劝告。
他不舍弃那件事。
如果僧团认为时机适当，僧团应劝告名为某某的比丘，以使他舍弃那件事。
这是动议。
尊者，请僧团听我说。
这位名为某某的比丘，当被比丘们依法劝告时，使自己成为不可劝告者。
他不放弃那件事。
僧团劝告名为某某的比丘，为了他放弃那件事。
如果哪位具寿者同意对名为某某的比丘进行劝告，为了他放弃那件事，请他保持沉默；
如果哪位不同意，请他说出来。
“我第二次宣说此事……乃至……我第三次宣说此事——
“尊者，请僧团听我说。
这位名为某某的比丘，在被诸比丘依法劝告时，使自己成为不可劝告者。
他不舍弃那件事。
僧团劝告名为某某的比丘，为了他舍弃那件事。
若哪位具寿者同意对名为某某的比丘进行劝告，为了他舍弃那件事，请他默然；
若不同意，请他说出。
“某甲比丘已被僧团随令，为了舍弃那件事。
僧团认可，因此沉默，我如此受持。”
- 因动议而犯恶作，因两次羯磨语而犯偷兰遮，在羯磨语结束时犯僧残。
对于犯僧残者，因动议而犯恶作，因两次羯磨语而犯偷兰遮，这些罪被消除。
僧残……因此，这也被称为僧残。
- 在如法行为中，有“如法行为”想而不放弃者，犯僧残罪。
对法事有疑惑而不舍弃者，犯僧残罪。
对于如法之事，他作非法之想而不舍弃，犯僧残。
在非法行为上有法行为想者，犯恶作。
对非法行为有疑惑，犯恶作。
在非法行为上认为非法，犯恶作。
- 无犯：未说教者、放弃者、精神失常者、初学比丘。
第十二条难教诫学处已已完成。