- 自爱奉行学处
- 自爱奉行学处
- 那时，觉者世尊住在舍卫城祇园精舍给孤独长者的寺院。
那时，具寿者优陀夷是舍卫城的檀越家庭之友，常去许多檀越家庭。
那时，有一位丈夫已故的妇女，容貌端严、悦目、端庄。
那时，具寿者优陀夷在午前时分，穿好下衣，持钵与袈裟，前往那位妇女的住处；
到了之后，坐在已设的座位上。
那时，那位妇女来到具寿者优陀夷处；
来到后，向具寿者优陀夷礼敬，然后在一旁；于一边坐下。
具寿者优陀夷以法的谈论、言说、论述开示、劝导、激励、令在一旁；于一边坐着的那位妇女欢喜。
那时，那位妇女被具寿者优陀夷以法的谈论、言说、论述开示、劝导、激励、令欢喜后，对具寿者优陀夷这样说：
“尊者，请说您需要什么。
我们有能力供养圣者，尊贵的女性，即袈裟乞食坐卧处生病所需的医药。”
“姐妹，对我们来说，那些东西并不难得，也就是衣服、食物、坐卧处、生病所需的医药资具。
而且，请给我们那个对我们来说是难得的吧。”
“尊者，是什么呢？”
“是淫欲法。”
“尊者，有需要吗？”
“姐妹，有需要。”
“来吧，尊者。”她进入内室，脱去外衣，仰卧在床上。
那时，具寿优陀夷前往那位妇女那里；
到了之后——
“低贱、恶臭的人呢？”他唾弃后便离开了。
那时，那位妇女讥嫌、批评、指责道：
“这些释迦族的沙门真是无惭无愧、戒行不端、说妄语。
他们竟然自称是法行者、平等行者、梵行者、说真实语者、持戒者、善法者！
他们没有沙门性，他们没有梵行性；他们的沙门性已灭，他们的梵行性已灭；他们哪里还有沙门性？他们哪里还有梵行性？他们已远离沙门性，他们已远离梵行性。
沙门优陀夷怎么可以亲自向我乞求淫欲法后，又唾弃说‘谁会触碰这个低贱、恶臭的人呢’然后离开！
我有什么恶？我有什么恶臭？我比谁差？又差在哪里呢？”
其他妇女也讥嫌、批评、指责道：
“这些释迦族的沙门真是无惭无愧、戒行不端、说妄语……（中略）……沙门优陀夷怎么可以亲自向这位妇女乞求淫欲法后，又唾弃说‘谁会触碰这个低贱、恶臭的人呢’然后离开！
这位妇女有什么恶？这位妇女有什么恶臭？她比谁差？又差在哪里呢？”
那些比丘们听到了那些妇女的讥嫌、批评、指责。
那些少欲的比丘们……（中略）……他们讥嫌、批评、指责道：
“具寿优陀夷怎么可以对女性称赞自己的爱欲侍奉呢！”
那时，那些比丘以各种方式责备了具寿优陀夷后，将此事告知了世尊。
那时，世尊以此因缘、以此事由召集比库僧团，询问具寿优陀夷：
“优陀夷，听说你确实在女人面前称赞了满足自己爱欲的侍奉，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
觉者世尊呵责道：
“愚人，这不合适、不随顺、不恰当、非沙门、不如法、不应做。
愚人，你怎么能在女人面前称赞满足自己爱欲的侍奉呢！
愚人，难道我不是以各种方式宣说了离贪之法，而非非离欲之法吗？……宣说了爱欲之热的平息吗？”
愚人，这不能使未生信者生信……。那么，比丘们，你们应这样诵出此学处：
291. 若有比丘，心生染着，意有已变异、已改变、已颠倒，对女人面前称赞满足自己情欲的侍奉，说：
“姐妹，这是最高的侍奉，即以此法侍奉像我这样具戒者、善法、梵行者者”，以涉及淫欲法而言，犯僧残罪。
- 再者，无论是怎样的……比丘……在此处，这被意指为比丘。
所谓陷入，即是有贪爱、有期望、心被系缚。
变异：染着的心是变异的，嗔怒的心是变异的，愚痴的心也是变异的。
而且，在此处所指的意义中，染着的心即是变异。
女人是指人类女性 而未翻译，导致读者无法理解｜建议：译为“人类女人”或“女人”'>人类女性，不是夜叉女 而未翻译，导致读者无法理解｜建议：译为“母夜叉”'>夜叉女，不是女鬼，不是雌性畜生 而未翻译，导致读者无法理解｜建议：译为“雌性畜生”'>畜生。
有智慧、有能力，能理解善说与恶说、粗秽与非粗秽。
在女人附近：即女人的周围，离女人不远的地方。
为己欲者：为了自己的欲；感官欲望，为了自己的因，为了自己的意图，为了自己的服侍。
这是最高的，即这是最高的、这是最殊胜的、这是最主要的、这是最上的、这是最卓越的。
无论是刹帝利女、婆罗门女女、吠舍女，还是首陀罗女。
像我这样的人，是指刹帝利”（音译）｜建议：译为“刹帝利”或“王族”'>刹帝利、婆罗门”（音译）｜建议：译为“婆罗门”'>婆罗门、吠舍或首陀罗”（音译）｜建议：译为“首陀罗”或“贫民”'>首陀罗。
具戒者，即远离杀生、远离不与取、远离虚妄语。
梵行者，即远离淫欲法者。
善法：由于具足此戒、此梵行，故名为善法。
以此法，即指以淫欲法。
应当侍奉的意思是应当喜爱。
与淫欲法相关的，即与淫欲法相联系的。
僧残……乃至……因此也称为僧残。
- 是女人，且作女人想，并且有贪染心。
比丘在女人面前称赞以自己的身体侍奉，犯僧残罪。
他既是女人，又心存疑虑……（中略）……认为对方是黄门……认为对方是人，男子……认为对方是畜生，并且心生贪染。
而比丘为了满足自己的欲望，在女人面前称赞侍奉他，犯偷兰遮。
他既是黄门，也自知是黄门，并且有欲心。
若有比丘在他面前，为了满足自己的欲望而称赞在黄门身边的侍奉，犯偷兰遮罪。
既是黄门，又犹豫不决……乃至……有男人想……有畜生想……有女人想，并且心生贪染。
若有比丘在黄门面前，为满足自己的欲望而称赞侍奉，犯恶作罪。
并且是人，男子……（中略）……并且是畜生，且作畜生想……（中略）……不确定者，作女人想……作黄门想……作人，男子想，并且有染着心。
而且比丘在畜生面前，为了自己的欲乐而称赞侍奉，犯恶作罪。
两位女性，对两位女性有女性想，并且有贪染心。
比丘又在两位女性面前称赞满足自己欲望的侍奉，犯两个僧残……（中略）。
女人和黄门，对两者都有是女人的想，并且有染着。
比丘在两者面前，为了满足自己的欲望而称赞侍奉，以僧残……（中略）……犯恶作。
- 若说“以袈裟、乞食、坐卧处、生病缘所需的医药资具来侍奉”，则无犯。这是对精神失常者、初学比丘而言。
已调伏事摄颂偈
幸运之人；
应给予什么？应依靠什么来生活？应如何行走才能成为善逝？
已调伏的事
- 那时，有一位不孕的妇女对一位常去俗家的比丘这样说：
“尊者，我要怎样才能怀孕呢？”
“那么，姐妹，你就布施最上的布施吧。”
“尊者，什么是最上的布施呢？”
“淫欲法。”
他产生了追悔……（省略）……“比丘，你犯了僧残罪。”
当时，有一位临产的妇女对一位常去俗家的比丘这样说：
“尊者，我怎样才能生儿子呢？”
“那么，姐妹，你布施最上供养吧。”
“尊者，什么是最上供养呢？”
“淫欲法。”
他产生了恶作……（省略）“比丘，你犯了僧残罪。”
当时，某位妇女对一位常去俗家的比丘这样说：
“尊者，我怎样才能成为丈夫喜爱的人呢？”
“那么，贤妹，你应给予最上的布施。”
“尊者，什么是最上的布施呢？”
“淫欲法。”
他产生了疑惑……（省略）“比丘，你犯了僧残罪。”
那时，有一位妇女对一位常去俗家的比丘这样说：
“尊者，我怎样才能变得受人喜爱呢？”
“那么，姐妹，你布施最上的东西吧。”
“尊者，什么是最上的东西呢？”
“淫欲法。”
他产生了追悔……（省略）“比丘，你犯了僧残罪。”
当时，某位妇女对一位常去俗家的比丘这样说：
“尊者，我能给圣者，尊贵的女性什么呢？”
“最上供养，姐妹，你给吧”'>最上供养，姐妹。”
“尊者，什么是最上供养呢？”
“淫欲法。”
他产生了恶作……（中略）“比丘，你犯了僧残。”
那时，有一位妇女对一位常去俗家的比丘这样说：
“尊者，我应当以什么来侍奉圣者，尊贵的女性呢？”
“以最上供养，姐妹。”
“尊者，什么是最上供养呢？”
“淫欲法。”
他产生了恶作……（省略）“比丘，你犯了犯戒，违犯，罪僧残。”
当时，某位妇女对一位常去俗家的比丘这样说：
“我如何，
“尊者，我能去善趣吗？”
“那么，姐妹，请给予最上供养吧。”
“尊者，什么是最上供养呢？”
“淫欲法。”
他产生了恶作……（中略）“比丘，你犯了犯戒，违犯，罪僧残罪。”
第四自求随侍学处已结束。