- 金钱学处
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- 那时，觉者世尊住在王舍城的竹林精舍迦兰陀餵食處。
而那时，具寿者优波难陀释迦子是某个家庭的护持者，是常受供食者。
在那个家庭中，无论生起什么嚼食或软食，都会为具寿者优波难陀释迦子留出一份。
而那时，那天晚上，那个家庭中有了肉。
于是，为具寿者优波难陀释迦子留出了一份。
那个家庭的孩子在夜晚后半夜时分醒来，哭泣道：
“给我肉！”
那时，那位人，男子对妻子这样说：
“把尊者的那份给孩子。
我们另外买了之后，再给尊者吧。”
那时，具寿优波难陀·释迦子在午前时分，穿好下衣，拿了钵和僧衣，前往那个檀越家庭。
到了之后，在已铺设的座位上坐下。
那时，那个人，男子前往具寿优波难陀·释迦子那里。
到了之后，向具寿优波难陀·释迦子顶礼，然后在一旁；于一边坐下。
在一旁；于一边坐下的那个人，男子对具寿优波难陀·释迦子这样说：
“尊者，昨天傍晚有肉食可得。
因此，给圣者的那份被留了出来。
尊者，这个小孩在夜晚后夜时分起来哭闹：
‘给我肉！’
给圣者的那份就给了小孩。
尊者，用一个古印度钱币单位，能买些什么来呢？”
“贤友，那个古印度钱币单位已经舍给我了吗？”
“是的，尊者，已经舍了。”
“贤友，那就把那个古印度钱币单位给我吧。”
那时，那个人给了具寿释迦族子优波难陀一个钱币后，便指责、批评、非难道：
“正如我们接受金钱一样，这些释迦族的沙门也正是这样接受金钱。”
那些比丘们听到了那个人的指责、批评、非难。
那些少欲的……比丘们指责、批评、非难道：
“具寿释迦族子优波难陀怎么能接受金钱呢！”
那时，那些比丘们以种种方式呵责了具寿释迦族子优波难陀之后，将此事告知了世尊。……“优波难陀，听说你真的接受了金钱，是吗？”
“是的，世尊。”
佛陀世尊呵责了……“愚人！你怎么能接受金钱呢！
愚人！这不能令未生信者生信……那么，比丘们，应当这样诵持此学处：
- ‘ ‘ 若有比丘接受或令他人接受黄金银，或接受代为保管的（金银），犯应舍弃波逸提罪。’ ’
- 再者，无论是怎样的……比丘……在此意义上，这被指称为比丘。
所谓**黄金**，是指与导师相似的色泽。
银”改为“银币”'>银、铜钱、木钱、胶钱，这些被称为货币。
应该学习：自己拿取，是应舍弃 波逸提。
令受持：令他人受持，是应舍弃、波逸提。
如果接受存放的，意思是：接受以“这是给尊者的”这种方式存放的物品，则犯舍堕罪。
应在僧团中舍弃。
比丘们，应当这样舍弃：那位比丘应前往僧团，将上衣偏袒一肩，顶礼上座比丘们的双足，然后蹲坐，合掌，应当这样说：
“尊者，我接受了金钱。
这是我的应舍弃物。
我将此物舍弃给僧团。”
舍弃之后，应忏悔犯戒，违犯，罪。
应由一位贤能、有能力的比丘接受犯戒，违犯，罪的忏悔。
如果那时有净人或优婆塞前来，应对他说：
“贤友，请处理这个。”
如果他问：
“用这个买什么回来呢？” 不应对他说：
“买这个或那个回来。”
应告知如法的的物品：酥油、油，油脂、蜜或糖蜜。
如果他以此交换后，带回如法的的物品，那么除了接受金钱的那位比丘之外，其他所有人都可以享用。
如果能这样获得，这固然好；
如果不能获得，应对他说：
“贤友，请丢弃这个。”
如果他丢弃了，这固然好；
如果他不丢弃，应选定一位具足的，成就的，具备的 改为“具足”'>具足的，成就的，具备的五法的比丘作为丢弃金钱者：他不会因贪欲而行事，不会因嗔恚而行事，不会因愚痴而行事，不会因恐惧而行事，并且知道什么是已丢弃和未丢弃的。
比丘们，应当这样选定。
首先，应请求一位比丘。
请求之后，应由一位贤能、有能力的比丘向僧团宣告：
大德，请僧团听我说。
如果僧团认为适当之时，僧团应选定某甲比丘为舍弃钱币者。
这是动议。
尊者，请僧团听我说。
僧团选定某位比丘为舍弃金银者。
哪位具寿者同意选定某位比丘为舍弃金银者，请保持沉默；
哪位不同意，请说出来。
“僧团已选定某甲比丘为舍弃钱币者。
僧团对此认可，因此默然，我如此记住此事。”
应由那位被指定的比丘不作标记地丢弃。
如果作了标记后丢弃，犯恶作罪。
- 对钱币有“这是钱币”的想，而接受钱币，犯应舍弃 波逸提。
对钱币有疑，而接受钱币，犯应舍弃 波逸提。
对钱币有“这不是钱币”的想，而接受钱币，犯应舍弃 波逸提。
在非钱物中，想成是钱物，犯恶作罪。
在非钱物中，有疑惑，犯恶作罪。
在非钱物中，想成是非钱物，无犯。
无犯：在寺院或僧房，自己拿起或让人拿起后存放，心想“谁的东西谁就会拿走”；精神失常者；初学比丘。
第八学处——关于金银的学处，已完毕。