- 非时衣学处
- 非时衣学处
- 那时，觉者世尊住在舍卫城的祇园精舍给孤独长者的寺院。
那时，有一位大臣要出远门，他派了一位使者到比丘们那里：
“尊者，请来吧，我将供养雨安居衣。”
比丘们——
“世尊允许在雨安居结束后接受雨安居衣”，他们因为有所疑虑而没有去。
那时，那位大臣抱怨、批评、指责道：
“怎么在我派了使者之后，尊者竟然不来呢！
我就要随军队出发了。
命根难料，死亡难知啊。”
比丘们听到了那位大臣的抱怨、批评和指责。
于是，那些比丘将这件事禀告了世尊。
那时，世尊以此因缘、以此论著，作了法谈论、言说、论述后，对比丘们说道：
“诸比丘，我允许接受并存放特施衣。”
- 那时，比丘们——
“世尊允许接受非时衣后存放”，接受非时衣后，超过了衣时。
那些衣服被捆成包裹，放在衣架上。
具寿者阿难在巡视住处时，看见那些衣服被捆成包裹放在衣架上。
看见后，对比丘们这样说：
“贤友们，这些被捆成包裹放在衣架上的衣服是谁的？”
“贤友，是我们的非时衣。”
“贤友们，这些衣服存放多久了？”
于是，那些比丘告诉具寿者阿难存放了多久。
具寿者阿难批评、责备、非难：
“比丘们怎么能接受非时衣后，超过衣时呢！”
于是，具寿者阿难以种种方式呵责那些比丘后，将此事告知世尊……——
“诸比丘，据说比丘们接受非时衣后，超过衣时，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
觉者世尊呵责……“诸比丘，那些愚人怎么能接受非时衣后，超过衣时呢！
诸比丘，这不能令未生信者生信……诸比丘，你们应这样诵此学处——
若比丘在距昴宿月三个月的满月日还有十天时，得到急施衣，比丘认为这是急施衣，应当接受。接受后，应当存放到衣时。
如果超过此期限存放，则犯应舍弃波逸提。
- 十日前未至：指自恣的十日前未至。
昴宿月三个月的满月：自恣被称为昴宿月。
特施衣，是指有人想要随军出行，或想要远行，或生病了，或怀孕了，或对无信仰者生起了信仰，或对不欢喜者生起了欢喜，他若派遣使者到比丘们那里说：
“尊者们，请来，我将供养雨安居衣”，这便称为特施衣。
比丘认为这是急施衣而接受后，应作标记：‘在衣时之前应存放’而存放——
‘这是急施衣。’
衣时，即未敷展迦絺那衣时，为雨安居的最后一个月；已敷展迦絺那衣时，则为五个月。
如果此后他存放超过此期限，即在未敷展迦絺那衣的情况下，超过雨安居的最后一天，则犯应舍弃波逸提 [ 成为尼萨耆（syā.）]。
在已敷展迦絺那衣的情况下，超过迦絺那衣出离之日，则成为应舍弃。
应舍给僧团、或众、群、团体、或补特伽罗。
诸诸比丘，应如此舍弃：……乃至……“大德，这件我的急须衣，已超过衣时，成为应舍弃。”
“我将此衣舍给僧团”……乃至……“应给与”……乃至……“应给与”……乃至……“我给与具寿者。”
- 在非时衣上，有非时衣想，超过了衣时，犯舍堕。
在非时衣上，有疑，超过了衣时，犯舍堕。
在非时衣上，有非非时衣想，超过了衣时，犯舍堕。
在未决意上，有已决意想……（中略）……在未分配上，有已分配想……在未舍弃上，有已舍弃想……在未失落上，有已失落想……在未毁坏上，有已毁坏想……在未烧毁上，有已烧毁想……在未掠夺上，有已掠夺想，超过了衣时，犯舍堕。
应舍弃 袈裟 anissajjitvā paribhuñjati, 犯戒，违犯，罪 恶作.
Anaccekacīvare accekacīvarasaññī, 犯戒，违犯，罪 恶作.
Anaccekacīvare vematiko, 犯戒，违犯，罪 恶作.
Anaccekacīvare anaccekacīvarasaññī, 无犯.
- 无犯——在期限内确定、分配、放弃、遗失、毁坏、烧毁、被抢走而取用、以信任取用、精神失常者、初学比丘。
非时衣学处已结束，第八。