- 弯曲学处
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那时，觉者世尊住在舍卫城祇园精舍给孤独长者的寺院。
而那时，在舍卫城，某位施主为僧团准备了连同衣的膳食——
“供养饮食后，将以衣覆盖（即布施衣）。”
那时，六群比丘比丘前往那位施主那里；
前往后，对那位施主这样说：
“贤友，请给我们这些袈裟吧。”
“尊者，我们不会给。
我们每年为僧团制定了连同衣的乞求（即布施）。”
“贤友，僧团有许多施主，僧团有许多供养者。
我们是依靠你们、仰仗你们而住在这里。
如果你们不给我们，那么还有谁会给我们呢？
贤友，请给我们这些袈裟吧。”
那时，那位施主被六群比丘比丘逼迫，将已准备的袈裟给了六群比丘比丘后，以膳食供养了僧团。
那些知道为僧团准备了连同衣的膳食，却不知道已给了六群比丘比丘的比丘们，他们这样说：
“贤友，请分发僧团的袈裟吧。”
“尊者，没有了。
已准备的袈裟，圣者，尊贵的女性六群比丘转为己用了。”
那些少欲的比丘们……他们不满、批评、指责：
“为何六群比丘比丘明知是已指定给僧团的利得，却转为己用呢！”
那时，那些比丘以种种方式呵责六群比丘比丘后，将此事告知世尊。……“比丘们，据说你们确实明知是已指定给僧团的利得，却转为己用，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
觉者世尊呵责……“愚人，为何你们明知是已指定给僧团的利得，却转为己用呢！
愚人，这不能令未生信者生信……那么，比丘们，你们应这样诵此学处——
- ‘ ‘ 凡比丘，明知而将已指定给僧团的利得转为自己，犯应舍弃 波逸提罪。’ ’
- 再者，凡……凡任何……比丘……在此意义上，这被意指为比丘。
利得，即衣服、饮食、坐卧处、病缘医药资具。
乃至粉末、齿木、线缕。
若转为己用，在行为上犯恶作。
因获得而成为应舍弃。
应舍与僧团、或众、群、团体、或补特伽罗。
诸比丘，应如此舍：……大德，此为我所知属于僧团的利得，已被转为己用，成为应舍弃。
我将此舍与僧团……应给予……应给予……我给予尊者。
- 对已成熟的，有成熟想，为自己转用，应舍弃 波逸提。
对于已经指定用途的资具，如果心存疑虑却将其转为自用，犯恶作。
对于已经指定用途的资具，如果误以为尚未指定用途而将其转为自用，无犯。
将指定给僧团的资具，转用于其他僧团或支提，犯恶作。
将指定给支提的资具，转用于其他支提、或僧团、或补特伽罗，犯恶作。
将指定给补特伽罗的资具，转用于其他补特伽罗、或僧团、或支提，犯恶作。
对于尚未指定用途的资具，如果误以为已经指定用途，犯恶作。
对于尚未指定用途的资具，如果心存疑虑，犯恶作。
对于尚未指定用途的资具，如果知道它尚未指定用途，无犯。
- 当被问到“在哪里布施没有罪过？”时，他说：“在你们布施的物品能得到受用，或能得到修复，或能长久保存的地方，或者在你们心生欢喜的地方布施吧。”这是对精神失常者、最初犯者的说明。
熟果学处已结束，第十条。
第三 钵品。
它的摄颂是：
两个钵、药、雨安居衣，以及第五项布施；
他精通于亲自操作，并对僧团之物有所顾虑。
大德们，已经诵出了三十条应舍弃 波逸提法。
在此，我问大德们：
‘你们对此是否完全清净？’
我第二次问：
‘你们对此是否完全清净？’
我第三次问：
‘你们对此是否完全清净？’
大德们对此完全清净，因此默然。我这样记住这件事。
应舍弃品已结束。
波罗夷篇章结束。