别住论
- “比丘们，既然如此，僧团就应当为这一项故意出精、覆藏一日的犯，给比丘优陀夷一日的别住”等等，圣典以这样的方式，用多种形式讲述了别住（parivāsa）和摩那埵（mānatta）。
如果在这两者每次出现的地方都作判定说明，就会像圣典一样篇幅过长，也不容易掌握，所以我们把这两者归总起来，就在这里说明。
这里所指的别住有三种：覆藏别住、清净边别住、合一别住。
其中，先说覆藏别住，它应当按照那项犯被覆藏的实际情况来给予。
有人的犯覆藏了一日，就像这里长老优陀夷的情况；有人的犯覆藏了两日等，就像后面所说的同一位长老优陀夷的情况；有人只有一项犯，就像这里的情况；有人有两项、三项或更多，就像后面所说的情况。所以，给予覆藏别住的人，首先应当了解覆藏的情况。
这种犯要具备十个条件才算覆藏。
这里的纲要是：是犯，并且认为是犯；是本净比丘（pakatatta），并且认为自己是本净比丘；没有障难，并且认为没有障难；有能力，并且认为有能力；想要覆藏，并且确实覆藏了。
其中，是犯，并且认为是犯，是说他所犯的确实是犯。
他本人也认为那是犯。
这样明知而覆藏，就算覆藏。
如果他认为那不是犯，就不算覆藏；而本来不是犯的事，无论他认为是犯还是认为不是犯，即使覆藏了，也不算覆藏。
把轻犯当成重犯，或者把重犯当成轻犯而覆藏，他就站到了无惭者一边，但这项犯不算覆藏。
把重犯当成轻犯而忏悔，既不算已经忏悔，也不算覆藏。
知道重犯是重犯而覆藏，就算覆藏。
不知道是重是轻，只想着“我要覆藏这项犯”而覆藏，也算覆藏。
本净比丘，是指没有被僧团作三种举罪羯磨的人——他如果认为自己是本净比丘而覆藏，就算覆藏。
如果他认为“僧团已经对我作了羯磨”，认为自己不是本净比丘而覆藏，就不算覆藏。
不是本净比丘的人，无论认为自己是不是本净比丘，即使覆藏了，也不算覆藏。
这一点也曾这样说过：
“犯了有余的重犯，
因为不尊重而覆藏；
不是比丘尼，却不会触犯过失，
这个问题是智者们思考过的。”（《附随》481）
这个问题说的是被举罪的比丘。
没有障难，是指十种障难一种也没有的人；他如果认为没有障难而覆藏，就算覆藏。
即使他因为天性胆小，害怕黑暗中的非人和凶猛的野兽，认为有障难而覆藏，也不算覆藏。
比如住在山间寺院的人，要越过山涧或河流才能去告知，途中又有凶猛野兽、非人等危险，路上有蟒蛇躺卧，河水又涨满了；只要确实存在其中一种障难，他认为有障难而覆藏，就不算覆藏。
而有障难的人，无论认为有障难还是认为没有障难，覆藏了都不算覆藏。
有能力，是指既能前往比丘那里、又能告知的人；
他如果认为自己有能力而覆藏，就算覆藏。
如果他嘴里长了个小疖子，或者下巴受风疼痛，或者牙痛，或者乞食得到的食物很少，但这点情况并不至于让他说不了话、走不了路；
可是他却认为“我做不到”，这就叫有能力却认为自己没有能力。
这样的人即使覆藏了，也不算覆藏。
而没有能力的人，也就是无法说话或无法行走的人，无论认为自己有能力还是没有能力，即使覆藏了，也不算覆藏。
想要覆藏，并且确实覆藏了，这句话的意思很清楚。
但如果他想着“我要覆藏”，放下了告知的责任，后来在午前、午后或夜里第一更等时候生起了惭愧心，在黎明之前就告知了，这就叫想要覆藏而没有覆藏。
而有人住在没有比丘的地方，犯下这项犯之后，等待同分比丘（sabhāga）到来，或者前往同分比丘那里，即使过了半个月甚至一个月，这就叫不想覆藏而覆藏了，这种情况也不算覆藏。
而有人刚一犯下，就像踩到火的人那样急忙离开，到同分比丘那里去发露，这就叫不想覆藏，也没有覆藏。
但如果他见到了同分比丘，却因为“这是我的戒师或老师”而感到羞愧，没有告知，这项犯就算覆藏了。
因为在这里，是不是戒师等身份并不是标准，标准只在于对方是不是没有敌意的同分比丘，所以应当向没有敌意的同分比丘告知。
而不是同分比丘、听了就想宣扬出去的人，这样的人即使是戒师，也不应当向他告知。
在这件事上，无论是午前还是午后犯的，无论是白天还是夜里，在黎明升起之前都应当告知。
黎明升起之后，就算覆藏了，并且因为覆藏这个原因又犯恶作（dukkaṭa）。
但是，不可以向犯了相同僧残（saṅghādisesa）的人发露。
如果向他发露，这项犯算是发露了，但恶作并不能免除，所以应当向清净的人发露。
发露的时候，可以说“我向你发露一项犯”，或者“我向你说明”，或者“我告诉你”，或者“你要知道我犯了一项犯”，也可以用“我发露一项重犯”等方式来说；《古伦地》（Kurundī）说，用这所有的方式都不算覆藏。
但如果他把重犯说成轻犯，用“我发露一项轻犯”等方式来说，就算覆藏；告知事由，告知犯，或者两者都告知，这三种方式都算已经告知。
这样，给予覆藏别住的人，应当留意这十个条件，首先了解覆藏的情况。
接着，要查明覆藏的日数和所犯的各项犯，如果是覆藏了一日，
就让他这样请求：“大德们，我犯了一项犯：故意出精，并且覆藏了一日。”然后按照这里所说的方式宣读羯磨文，给予别住。
如果是覆藏了二日、三日等，就应当按日数这样套用，一直到十四日：覆藏二日、覆藏三日、覆藏四日、覆藏五日、覆藏六日、覆藏七日、覆藏八日、覆藏九日、覆藏十日、覆藏十一日、覆藏十二日、覆藏十三日、覆藏十四日。
对于覆藏了十五日的犯，应当说“覆藏半个月”来套用。
此后一直到第二十九日，都说“覆藏超过半个月”。
此后应当这样套用：覆藏一个月、覆藏超过一个月、覆藏两个月、覆藏超过两个月、覆藏三个月、覆藏超过三个月、覆藏四个月、覆藏超过四个月、覆藏五个月、覆藏超过五个月、覆藏六个月、覆藏超过六个月、覆藏七个月、覆藏超过七个月、覆藏八个月、覆藏超过八个月、覆藏九个月、覆藏超过九个月、覆藏十个月、覆藏超过十个月、覆藏十一个月、覆藏超过十一个月。
满一年时，说“覆藏一年”。
此后，应当这样说来套用：覆藏超过一年……两年……超过两年……三年……超过三年……四年……超过四年……五年……超过五年，这样一直到覆藏六十年……超过六十年，或者更久。
如果有两项、三项或更多的犯，那么，就像这里说“一项犯”那样，
同样应当说“两项犯”“三项犯”。
再往上，无论是一百项还是一千项，都可以说“多项”。
对于事由各异的犯，也应当这样套用：或者按数目说：“大德们，我犯了多项僧残犯：一项出精、一项身体接触、一项粗恶语、一项索求淫欲供养、一项媒合，都覆藏了一日”；或者按说明事由说：“大德们，我犯了多项事由各异的僧残犯，都覆藏了一日”；或者只按名称说：“大德们，我犯了多项僧残犯，都覆藏了一日”。
这里，名称有两种：同类通用的名称和一切犯通用的名称。
其中，“僧残”是同类通用的名称，“犯”是一切犯通用的名称；
所以，也可以按一切犯通用的名称这样说：“我犯了多项犯，都覆藏了一日。”
因为所有这些别住等律羯磨，按事由、类别、名称、犯来作，都是可以的。
其中，“出精”既是事由，也是类别。
“僧残”既是名称，也是犯。
“身体接触”既是事由，也是类别。
“僧残”既是名称，也是犯。这里，无论是“出精、身体接触”等说法，还是“事由各异”这个说法，都涵盖了事由和类别。
无论是“僧残”这个说法，还是“犯”这个说法，都涵盖了名称和犯。
而这里说“我犯了一项犯：故意出精”，名称以及事由、类别就都涵盖了。
正如这里说“这位比丘优陀夷”那样，
同样，谁犯了，就取谁的名字，以“这位名叫某某的比丘”来作羯磨文。
羯磨文结束时，那位比丘就在围场界内，按照已经说过的方式，说“我受持别住，我受持行法”，受持行法。
受持之后，就应当在那里告知僧团，告知时应当这样告知：
“大德们，我犯了一项犯：故意出精，并且覆藏了一日。我为这一项故意出精、覆藏一日的犯，向僧团请求了一日的别住。僧团为这一项故意出精、覆藏一日的犯，给了我一日的别住。我现在正在行别住——
‘大德们，我告知，请僧团记住我正在告知。’”
只要表达了这个意思，用任何语言告知都可以。
告知之后，如果想要搁置，就应当按照已经说过的方式在僧团中搁置。
比丘们离开围场之后，在哪怕一位比丘面前搁置也可以。
离开围场之后才想起来的，应当在同行的比丘面前搁置。
如果那位比丘也已经离开，就应当向另一位在围场内没有被告知过的比丘告知，然后搁置。
告知时，最后应当说“请尊者记住我正在告知”。
向两位告知时，应当说“请两位尊者记住”；向三位告知时，应当说“请诸位尊者记住”。
从搁置的时候起，他就处在本净者的地位。
如果寺院里比丘很少，住的又是同分的比丘，就不搁置行法，应当就在寺院里计算夜数。
如果无法清理寺院，就应当按前面说的方法搁置行法，在黎明前的时分，和一位比丘一起，按解说摩那埵时说的方法走出近行界，离开大路，坐在隐蔽的地方，在黎明到来之前按前面说的方法受持行法，并把别住告知那位比丘。
告知时，如果对方比自己资浅，应当称“贤友”。
如果对方比自己资深，应当称“大德”。
如果有其他比丘因为某件事来到那里，只要这位比丘看见他，或者听见他的声音，就应当告知他；
如果不告知，既断夜，也破行法。
如果那位比丘进入十二肘的范围，在这位比丘不知道的情况下就离开了，那就只是断夜，并没有破行法。
黎明升起之后，应当搁置行法。
如果同行的那位比丘因为某件事已经离开，就应当告知最先见到的其他任何一位比丘，然后搁置行法。
摩诃苏摩长老说：如果谁也没有见到，就应当回到寺院，在和自己同去的那位比丘面前搁置行法。
但摩诃波头摩长老说：“应当告知最先见到的人，然后搁置行法，这是对已经搁置行法的比丘的变通规定。”
就这样，犯覆藏了多少天，就行多少天的别住，或者为了消除疑悔而行更多天，然后来到僧团，受持行法，请求摩那埵。
因为这位比丘是搁置了行法之后才行完别住的，所以只有重新受持行法，才够资格接受摩那埵。
至于没有搁置行法的比丘，就不需要再次受持，因为只要过完覆藏的天数，他就够资格接受摩那埵，所以应当直接给他摩那埵。
这就叫做覆藏摩那埵。
给予时，如果只有一项犯，就按圣典里说的方法给予。
如果有两项或三项犯，就应当按解说别住时说的方法，查明犯的项数和天数，组合成这样的词句：“我已经行完别住，现在为两项（或三项）覆藏一日的犯，向僧团请求六夜的摩那埵。”
把未覆藏的犯和覆藏的犯合在一起给予摩那埵，也是可以的。
怎样合在一起呢？
为覆藏的犯行完一日的别住之后，应当这样请求：
“大德们，我犯了一项犯：故意出精，并且覆藏了一日。我为这一项故意出精、覆藏一日的犯，向僧团请求一日的别住，僧团为这一项故意出精、覆藏一日的犯，给了我一日的别住，现在我已经行完了别住。
大德们，我还犯了一项犯：故意出精，没有覆藏。
大德们，我现在为这两项故意出精的犯，也就是覆藏的一项和未覆藏的一项，向僧团请求六夜的摩那埵。”
然后，应当作出与这种情况相应的羯磨文，给他摩那埵。
如果覆藏的有两项，未覆藏的有一项，就应当说“覆藏的两项和未覆藏的一项”。
如果覆藏的有一项，未覆藏的有两项，就应当说“覆藏的一项和未覆藏的两项”。
如果覆藏的有两项，未覆藏的也有两项，就应当说“覆藏的两项和未覆藏的两项”。
在所有这些情况下，都应当作出相应的羯磨文，给予摩那埵。
对已经行完摩那埵的比丘，也应当作出相应的羯磨文，为他出罪。
不过这里是就一项犯来说的。
像这样，在为覆藏的犯所行的别住结束时给予的摩那埵，就叫做覆藏摩那埵。
应当知道，这里用同一种组合方式，说明了覆藏别住和覆藏摩那埵。
半月摩那埵和合一摩那埵，我们将在讲完其余的别住之后再讲。
因为还剩下两种别住：清净边别住和合一别住。
其中，“清净边别住”是指后面讲完不如法行摩那埵之后，在“那时，有一位比丘犯了多项僧残犯，不知道犯的边际，不知道夜的边际”这件事上所允许的别住。
它分为两种：小清净边和大清净边。
这两种别住都应当给予这样的比丘：对夜数的界限，无论是全部还是一部分，不知道、记不起来，或者有疑惑。
至于犯的边际，也就是“我犯了这么多项犯”，知道也好，不知道也好，都不影响给予。
其中，从受具足戒那天起顺着往后，或者从告知那天起倒着往前，被问到“你知道自己在某某天、某某半月、某某月或某某年是清净的吗？”时，如果回答说“是的，大德，我知道，我有这么长时间是清净的”，给这样的比丘的清净边别住，就叫做“小清净边”。
受取这种别住而行别住的人，自己知道有多长时间是清净的，就除去那段时间，应当对剩下的一个月或两个月行别住。
如果他认定“我有一个月不清净”而受取，在行别住期间又记起另外一个月，那么这一个月也应当行别住。
不需要再次给予别住。
如果他认定“我有两个月不清净”而受取，在行别住期间又确定“我只有一个月不清净”，那么只应当行别住一个月。
不需要再次给予别住。
这种叫作清净边别住的别住，既可以向上延长，也可以向下缩短，这就是它的特相。
至于其他从犯中出离的情形，特相是这样的：谁把未覆藏的犯当作已覆藏的犯来作律羯磨，他的犯就得以出离。
谁把已覆藏的犯当作未覆藏的犯来作律羯磨，他的犯就不能出离。
把覆藏不久的犯当作覆藏已久的犯来作律羯磨，他的犯也能出离。
把覆藏已久的犯当作覆藏不久的犯来作律羯磨，他的犯就不能出离。
犯了一项犯，却当作多项犯来作律羯磨，他的犯也能出离，因为离开一项就没有多项。
但是犯了多项犯，却当作“我犯了一项”来作律羯磨，他的犯就不能出离。
如果有人按照前面所说的顺逆方法被询问，仍然不知道夜的边际，也记不起来，或者心存疑惑，给他的清净边别住就称为“大清净边”。
受取这种别住后，应当从受取那天起，往回一直数到受具足戒那天，按这些夜数行别住。
这种别住不能向上延长，但可以向下缩短。
所以，如果他在行别住期间确定了夜数的界限，认定“我犯了以来已有一个月”或“一年”，就应当行别住一个月或一年。
这里请求和给予别住的特相，应当按照后面圣典中所说的方法来理解。
羯磨文结束后的受持行法、摩那埵和出罪，都与前面所说的方法相同。
这就叫作清净边别住。
“合一别住”（samodhānaparivāsa）分为三种：取消合一、最长合一、混合合一。
其中，“取消合一”是指：有人犯了中间犯并加以覆藏，就取消、抹去他已经行别住的日子，把后来犯的这项犯合并到先前那项犯的根本日数界限中，这样应当给予的别住就称为取消合一。
这种别住在后面的圣典中，从“比丘们，既然如此，僧团就应当把比丘优陀夷退回根本，为中间所犯的一项故意出精、覆藏五日的犯，给他与先前的犯合一的合一别住”开始，有详细的说明。
这里的判定是这样的：有人为已覆藏的犯受取别住后，在正行别住、应受摩那埵、正行摩那埵或应受出罪的时候，又犯了另一项犯，并且覆藏的夜数与先前的犯相等或更少，那么就应当以退回根本的方式，把他已经行别住的日子和已经行摩那埵的日子全部取消，当作没有这些日子，再把后来所犯的犯合并到根本犯中，给予别住。
如果根本犯覆藏了半个月，中间犯覆藏不到半个月，他也只应当重新行别住半个月。
即使中间犯同样覆藏了半个月，也只应当行别住半个月。
依照这个方法，直到根本犯覆藏六十年的情形，都应当这样理解判定。
因为即使已经行别住六十年、到了应受摩那埵的阶段，只要把中间犯覆藏一日，就又应受六十年的别住。
但是，如果中间犯覆藏的时间比根本犯更长，有人问“这种情况应当怎么办”时，摩诃苏摩长老说：
“这个人无法救治。无法救治的人，应当让他发露后遣离。”
但摩诃波头摩长老说：
“为什么说无法救治呢？这部《集犍度》不就如同诸佛住世时一样吗？犯无论是已覆藏还是未覆藏，无论覆藏时间相等、较短还是较长，在这里的标准只在于持律者有能力组织羯磨文。所以，应当把覆藏时间较长的那项犯作为根本犯，把另一项犯合并进去，给予别住。”
这就叫作“取消合一”。
“最长合一”是指：在多项犯当中，有一项、两项、三项或多项犯覆藏得最久，就按这些犯的最长期限合并，并依这些犯的夜数界限，为其余覆藏时间较短的犯给予别住。
这称为最长合一。
这种别住也在后面的圣典中有说明，从“那时，有一位比丘犯了多项僧残犯，一项犯覆藏了一日，一项犯覆藏了两日”等开始。
如果有人有一百项犯覆藏了十日，又有另外一百项犯覆藏了十日，这样累计十次，共有一千项犯，覆藏了一百日，他应当怎么做呢？
应当把全部的犯合并起来，行别住十日。
这样，只用一个十日，就连一百日也算已经别住了。
这一点也有这样的说法：
“把一千项犯覆藏了一百夜，
住满十夜之后，别住者就可以解脱。”（《附随》477）
这就叫作最长合一。
“混合合一”是指：把事由各异的多项犯合在一起而给予的别住。
方法是这样的：
“大德们，我犯了多项僧残犯：一项出精，一项身体接触，一项粗恶语，一项索求淫欲供养，一项媒合，一项造小屋，一项造住处，一项瞋恚诽谤，一项以他分事诽谤，一项破僧，一项随顺破僧，一项恶口难劝，一项污家。大德们，我现在为这些犯向僧团请求合一别住。”
让他这样请求三次后，应当用与此相应的羯磨文给予别住。
这里，可以说“我犯了事由各异的多项僧残犯”，也可以说“我犯了多项僧残犯”；像这样，按前面说过的方式，依事由、依类别、依名称、依犯来组合，作羯磨文，都是可以的。这就是混合合一。
不过，在所有别住羯磨文结束之后，关于搁置行法、不搁置行法等的说明，应当按前面的方式来理解。
别住论结束。
现在，前面说过“半月摩那埵（pakkhamānatta）和合一摩那埵（samodhānamānatta），我们将在讲完剩下的别住之后再讲”，讲述的时机已经到了，所以说：
“半月摩那埵”，是指应当给予比丘尼的摩那埵。
这种摩那埵，不论犯是覆藏的还是没有覆藏的，都只应当给半个月。
因为律中这样说过：
“犯了重法的比丘尼，应当在两部僧团中行半月摩那埵。”（《小品》403）
这种摩那埵应当这样给予：比丘尼们清理自己的界，在寺界内，或者无法清理寺界时就在小界内，最少也要召集四人的僧众，然后给予。
如果只有一项犯，就依这一项来作；如果有两项、三项或多项，不论是同一事由还是不同事由，就依这些犯分别来作，在事由、类别、名称、犯之中，想用哪一项就取哪一项来组合。
这里以一项犯为例，略作示范：犯了这项犯的比丘尼，应当来到比丘尼僧团那里，把上衣披在一边肩上，礼拜资深比丘尼们的双足，蹲坐下来，合掌，这样说：
“圣尼们，我犯了一项犯：独自去别村。圣尼们，我现在为这一项独自去别村的犯，请求半月摩那埵。”
像这样让她请求三次之后，一位有能力、能胜任的比丘尼应当向僧团作白：
“圣尼们，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘尼犯了一项犯：独自去别村。她为这一项独自去别村的犯，向僧团请求半月摩那埵。如果僧团认为时机合适，僧团就应当为这一项独自去别村的犯，给比丘尼某某半月摩那埵。这是白。
“圣尼们，请僧团听我说。这位……（略）……第二次……第三次，我也说这件事。
圣尼们，请僧团听我说……（略）……给予……僧团已经为这一项独自去别村的犯，给了比丘尼某某半月摩那埵。僧团同意，所以沉默；
我这样记住这件事。”
羯磨文结束后，她受持行法，按照比丘摩那埵论中说过的方式向僧团告知；如果想搁置行法而住，就应当在那里的僧团当中，或者在比丘尼们离开之后，在一位比丘尼面前或同伴比丘尼面前，按照说过的方式搁置。
如果在另外一位新来的比丘尼面前，就应当先告知，再搁置。
从搁置的时候起，她就处在本净者的地位。
不过，重新受持行法、度夜直到黎明升起时，她不能只住在比丘尼们身边。
因为律中说过：“应当在两部僧团中行半月摩那埵。”
所以，她的老师和戒师应当前往寺院，对一位愿意帮助的大长老或说法比丘说：
“有一位比丘尼需要作律羯磨，圣者，请为这件事给我们派四位比丘。”
不帮助是不可以的，应当回答说：“我会派去的。”
四位本净比丘尼应当带着正在行摩那埵的比丘尼，在黎明之前就出发，越过村庄周边区域两个土块投掷距离，离开道路，在灌木丛、篱笆等遮蔽的地方坐下。
也要越过寺院周边区域两个土块投掷距离；四位本净比丘也应当前往那里。
到了之后，不应当和比丘尼们坐在同一处，应当退开一些，在不远的地方坐下。
不过，《古伦地》和《大疏》中说：“比丘尼们也应当带上一两位能干的女居士，比丘们也应当带上一两位男居士，用来保护自己，然后前往。”
也只有《古伦地》中说：“离开比丘尼住处和寺院的周边区域就可以。”并没有说村庄的周边区域。
像这样，比丘们和比丘尼们都坐好之后，这位比丘尼应当说“我受持摩那埵，我受持行法”，这样受持行法，然后先这样告知比丘尼僧团：
“圣尼们，我犯了一项犯：独自去别村。我为这一项独自去别村的犯，向僧团请求半月摩那埵，僧团为这一项独自去别村的犯，给了我半月摩那埵。我正在行半月摩那埵。圣尼们，我现在告知，请僧团记住我是‘正在告知的人’。”
然后，应当前往比丘僧团那里，这样告知：
“圣者们，我犯了一项犯……（略）……圣者们，我现在告知，请僧团记住我是‘正在告知的人’。”
这里也一样，用任何语言告知都可以。
告知之后，应当只坐在比丘尼僧团身边。从告知的时候起，比丘们就可以离开了。
如果那里让人担心有危险，比丘尼们希望比丘们留在那里，比丘们就应当留下。
如果有其他比丘或比丘尼来到那个地方，她看见了就应当告知。
如果不告知，就既断夜，又因为破行法而犯恶作。
如果对方进入她的视听范围又离开，而她并不知道，就只是断夜，不犯破行法的恶作。
如果比丘尼们为了给亲教师等人做该做的事，想早点回去，就应当留下一位比丘尼，以防犯夜间离宿、离开同伴、独自去别村这些犯，然后再走。
黎明升起时，行摩那埵的比丘尼应当在留下的这位比丘尼面前搁置行法。
用这个方法，应当不间断地行满十五夜的摩那埵。
未搁置行法的比丘尼，应当按别住犍度所说的方式正确地奉行。
不过有这样的差别：
关于“应当告知来访者”这句话：无论是上午还是下午，来到那个村子的比丘或比丘尼有多少，都应当告知所有的人。
如果她不告知，就会断夜，并且犯破行法的恶作。
即使有某位比丘在夜里进入那个村子的周边区域又离开了，也还是会断夜，但是因为她不知道，可以免除破行法的恶作。
不过，《古伦地》等书说：应当按对未搁置行法的比丘所说的方式来告知。
因为别住行法等是以近行界来划定范围的，所以这种说法看起来更合理。
布萨时应当告知，自恣时应当告知，并且每天都应当告知四位比丘和四位比丘尼。
如果比丘们在那个村子里能够顺利托钵，就只应当到那个村子去。
如果不能顺利托钵，也应当在别处托钵之后，再来到那里，让她见到自己，然后离开。
或者在村外约定一个地点，说：
“你可以在某某地方见到我们。”
那位行摩那埵的比丘尼应当前往约定的地点告知。
如果在约定的地点没有见到比丘们，就应当前往寺院告知。
在寺院里应当告知所有的比丘。
如果无法告知所有的比丘，就应当站在近行界外，派比丘尼们进去。
应当告知由她们带来的四位比丘。
如果寺院很远，又让人担心有危险，就应当带上优婆塞和优婆夷一起去。
但是，如果这位比丘尼独自居住，就会犯夜间离宿，所以应当选定一位正常的比丘尼交给她，让两人住在同一个屋顶下。
这样没有中断地行完摩那埵之后，应当在二十人的比丘尼僧团中，按前面所说的方式为她出罪。
《古伦地》说：如果她在行摩那埵期间又犯了中间犯，就应当把她退回起点，并为那项犯给予摩那埵。
这叫作“半月摩那埵”。
**“合一摩那埵”**分为三种：除去合一（odhānasamodhāna）、最长合一（agghasamodhāna）、混合合一（missakasamodhāna）。
其中，后面会讲到：优陀夷长老为覆藏五日的犯行别住时，在别住期间和应受摩那埵的阶段又犯了中间犯，被退回起点，于是世尊允许给予摩那埵，说：“比丘们，既然如此，僧团就应当为这三项犯，给比丘优陀夷六夜的摩那埵。”这叫作**“除去合一”**。
因为这种摩那埵是通过一再退回起点，除去已经别住过的日子，再与先前的犯合为一体来给予的，所以叫作除去合一。
不过，《古伦地》说：“应当给已经住完合一别住的人的摩那埵，就是合一摩那埵。”
从那个角度来说，这种说法也讲得通。
而最长合一和混合合一，指的就是在最长合一别住和混合合一别住结束时应当给予的摩那埵，这种摩那埵应当按照别住的羯磨文加以调整后给予。
到这里，前面所说的这段话——“‘比丘们，既然如此，僧团就应当为这一项故意出精、覆藏一日的犯，给比丘优陀夷一日的别住’等等，圣典以多种方式讲述了别住和摩那埵；如果在它们每次出现的地方都作抉择，就会像圣典一样篇幅过长，也难以轻松掌握，所以我们把它们汇总起来，就在这里说明”——在意义上就已经完成了。