抽签食的解说
至于抽签食，根据“比丘们，我允许在签或条片上做好标记，堆在一起，然后指定”这句话，应当在树心材做的签上，或者竹篾、棕榈叶等做的条片上，写上“某某的抽签食”这样的文字，放进篮子或袈裟的折兜里，把所有的签堆在一起，反复上下搅匀，然后由具备五种条件的分配食物的比丘发签：如果有上次留下的轮次，就从那个轮次开始；
如果没有，就应当从上座的座位开始发签。
对于后来的比丘，以及站在远处但与僧众连成一片的比丘，也应当按照指定食所说的方法发签。
如果寺院四周有很多托钵的村落，而比丘不多，按村落分也分得到签，就应当按村落来分配，说：“你们分到了某村的抽签食。”
这样分配的时候，即使每个村落都有六十份各种各样的抽签食，也全都算是分配出去了；如果在他分到的村落附近另外还有两三份抽签食，这些也应当分给他。
因为不可能为了这几份食物另外再派一位比丘去。
如果某些村落的抽签食很多，就应当估量清楚，分给七位甚至八位比丘。
发签的时候，应当把四五份食物的签捆在一起发给一位比丘。
如果越过那个村落还有另一个村落，那里只有一份抽签食，而且施主一大早就供养，也应当硬性地把这一份分给这些比丘中的一位，并且对他说：“你一早先去领那一份，然后到这边的村落领其他几份食物。”
如果这边村落的抽签食其实还没有分配，分食的比丘却以为已经分配好了就走了，那么他领了那边村落的抽签食以后，应当回到寺院，把其他几份分派给自己，然后才去这边的村落。
“因为在界外不可以分配僧团的所得。”这个方法是《库伦迪义疏》（Kurundī）里说的。
但如果比丘很多，按村落分就分不到签，那就应当按街道分配，或者按街道一侧的一排房屋分配，或者按家族分配。
在街道等范围内，哪里的食物多，就应当按照前面讲村落时所说的方法，分配给多位比丘。
没有签的时候，也可以用口头指定的方式来分配。
发签的比丘应当了解自己的义务。
他应当一早起来，拿着钵和袈裟去食堂，打扫还没有扫过的地方，准备好饮用水和洗用水，估量好时间，想着“现在比丘们应该已经做完自己的义务了”，然后敲钟，等比丘们集合以后，首先应当分配轮值村落的抽签食。
应当对比丘说：“你分到了某某轮值村落的签，到那里去吧。”
如果村落在一牛呼（gāvuta）以外，当天才去会很疲累，就应当今天先分配，说：“明天轮到你去轮值村落。”
如果比丘被派往轮值村落却不去，而要别的签，就不应当给他。
因为这会让有信心的人们损失功德，也会断了僧团的所得。所以，第二天、第三天也不应当发给他别的签，应当对他说：“到你自己分到的地方去吃。”如果他三天都不去，就应当把比那个轮值村落更近的轮值村落的签分配给他。
如果他还是不接受，从那以后就不可以再发给他别的签，而且应当严厉地处罚他，罚打的水不得少于六十或五十罐。
分完轮值村落以后，应当分配守寺的轮值，说：“轮到你守寺了。”
应当发给轮值守寺的比丘两三支粥签和三四支饭食签，但是不应当固定发同一批签。
因为供养粥和饭食的施主可能会想：“我们的粥和饭食都只让看守寺院的人吃了。”从而改变心意，所以应当从其他家族的份额中发给他们。
如果轮值守寺比丘的同伴把食物带来给他们，那就很好；
如果没有，就应当安排轮值，让人把粥和饭食带来给他们。
在这期间，他们得到的这些签只算额外的补贴；等按戒腊轮到他们的时候，他们仍然可以另外领取上好饭食的签。
对于带有额外配菜的单份特别食（ekacārikabhatta），应当另外设立次第来发签。
如果领到签的比丘当天没有得到那份食物，第二天应当再分配给他。
如果只得到饭食，没有得到配菜，
这样也应当再分配给他。
乳饭的签也是同样的处理方法。
但如果只得到乳，没有得到饭食，
既然已经得到了乳，就不应当再分配给他。
如果两三份单份特别食都落到同一位比丘身上，那么在饥荒时期，当僧团中最年轻的比丘也已经领到的时候，应当把这几份拆开，分别分配；没有得到普通抽签食的比丘，第二天也应当再分配给他。
如果是小寺院，所有比丘都共同受用，分配甘蔗签的比丘可以把签分给任何一位在场的比丘，然后在白天把甘蔗削好，给大长老等人。
分了甘蔗汁的签以后，应当在午后过滤，或者让人做成糖浆，连常乞食者等也应当给。
应当先弄清楚客比丘来了还是没来，然后再分配；在大住处，应当设立次第来分配。
酪浆签也可以在合得来的比丘那里分派，让人煮过或者熏过之后，再给长老们。
在大住处，应当按前面说过的方法去做；果子签、糕饼签、药品签、香和花鬘签，也都要按各自单独的次第来分配。
这里的药品等签，虽然常乞食者也可以接受，但因为是以签的方式分配的，所以他们不应当接受。
如果施主供养的抽签食只有最初一份施食那么多，应当问清次第再分配。
如果没有次第，就应当从上座开始分配。
如果这样的食物很多，每位比丘应当给两三份；
如果不多，每位比丘只给一份，依次轮完一遍之后，再从上座开始给。
如果中途断了，应当记住次第到了哪里。
如果这样的食物是固定供养的，轮到谁，就应当对那位比丘说：“无论得到还是没有得到，明天也请你来领。”
有一种食物不是固定供养的，有供养的日子能得到足够的量，但没有供养的日子更多；轮到谁，如果那位比丘没有得到，就应当对那位比丘说：“明天请你来领。”
签已经分配之后才来的比丘，已经轮过去的签不应当重新安排给这位比丘。
所谓签，是从敲钟的时候起，来到现场并伸出手的人才能得到。
另一位比丘即使来了，站在旁边，轮过去的签也就是轮过去了。
但如果有别人替这位比丘领取，本人没有来也能得到。
在合得来的比丘那里，知道某位比丘没有来，可以说“这是那位比丘的签”，把签留下来。
如果比丘们立下约定说“不应当给没有来的人”，这个约定是不如法的。
因为站在近行界以内的人，就能分到应当分配的物品。
但如果有人大声喧闹说“给没有来的人吧”，应当施加处罚，并且应当说：“让他们自己来领。”
有五六支签丢失了，负责分配食物的比丘记不起施主的名字；如果这位比丘把丢失的签分派给大长老或者自己，然后对比丘们说：“我把某村的抽签食分派给了自己，你们可以吃在那里得到的抽签食。”这是可以的。
但是，没有在寺院里分派的食物，在座堂得到以后，就地分派来吃，是不可以的。
如果施主说“从今天起，请领取我的抽签食”，不可以在那个座堂分配，应当带回寺院再分配。
如果施主说“从明天起”，就应当告诉负责分配食物的比丘：“从明天起，某某人家供养抽签食，分配签的时候请记住。”
饥荒时中断了抽签食，到了丰年，人们看到某位比丘，说“从今天起，请领取我们的抽签食”，重新开始供养，这时不可以在村子里分配，一定要带回寺院才分配。
因为所谓抽签食，
和指定食不一样，是专门为寺院而供养的，所以不可以在近行界以外分配。
如果施主说“从明天起”，也一定要在寺院里分配。
远行比丘打算前往某个方向，别的比丘在那里已经得到了轮值村落的签，这位比丘可以拿走那支签，并对另一位比丘说“我分到的签由你来领”，然后离开，这是可以的。
但是，那位比丘必须趁远行比丘还没有越过近行界，就替对方领取这支签。
人们在废弃的寺院设立抽签食，希望比丘们照料菩提树、佛塔等之后再吃。比丘们住在各自的住处，一早过去，在那里做完应做的义务，再吃这份食物，这是可以的。
如果这些比丘把第二天的食物分派给自己后离开，而有一位客比丘住在废弃的寺院里，一早做完义务，敲钟，把抽签食分派给自己，然后前往座堂，那么这份食物就归这位比丘所有。
但如果有一位比丘在其他比丘正在做义务的时候，只在地上扫两三下，就敲钟说“主要那个村子的抽签食轮到我了”，然后走开，这份食物因为是以偷取的方式得到的，并不归这位比丘；它只属于做完义务、分派好之后才去的那些比丘。
有一个村子非常远，比丘们不想每天都去，村民们说：“我们得不到功德了。”这时应当对那个村子附近寺院里合得来的比丘说：“这些比丘没有来的日子，请你们去吃。”
但是签要每天分派，而且只是敲一下钟或者摇一下篮子，并不算分派；要拿起篮子，把签倒在小凳上，但不要抓着篮子的口沿。
因为如果里面有蛇或者蝎子，就可能受到伤害；
所以要从下面拿住篮子，把篮口朝向外面，再把签倒出来，心里想：“即使有蛇，也会从那边逃走。”
这样把签倒出来以后，应当按前面说过的方法，依照村子等来分配。
另外，也可以把一支签分派给大长老，说“其余的都归我”，分派给自己，然后做完义务，礼拜佛塔。站在思惟亭的比丘们问：“贤友，签分派好了吗？”这时应当回答：“是的，尊者，你们去到哪个村子，就在哪个村子领抽签食吧。”
这样分派，也算是分派得当。
比丘们为了通宵听法前往别的寺院，说：“我们不在那里接受布施，会在自己的行乞村托钵之后回来。”于是没有领签就去了；他们来吃寺院里的长老分到的抽签食，这是可以的。
如果大长老也想“我留在这里做什么呢”，就和他们一起去了；他们在去的那座寺院没有吃东西，回到行乞村时，如果村民们说“尊者，请把钵给我们，我们去拿签粥等食物”，不应当把钵交给村民们。
“尊者，为什么不给呢？”“属于寺院的食物，应当归在寺院里过夜的比丘；我们是在别的寺院过的夜。”
但如果村民们说：“尊者，请给我们吧，我们不是为了看守寺院才供养，我们是供养你们，请接受我们的食物。”这样就可以把钵交给他们。
抽签食的论述结束。