非法羯磨十二组的解说
- 没有现前就作出等语是说：缺少僧团、法、律、当事人这几种现前（sammukhā）就作出；没有询问被举发的人就作出；没有依据这个人的承认就作出。
不能通过忏悔来处理的：是指波罗夷犯或僧残犯。
这里，前面三个三项组共有九项，每次取其中一项，与“不如法地作出”“由别众作出”这两项相配，就说成了九个三项组。
这样，一共有十二个三项组。
在如法的那一面，也从相反的角度说了同样这十二个三项组。
- 与在家人有不相宜的交往：是指同忧同喜等与出家人身份不相称的、和在家人的交往。
比丘们，僧团如果愿意，可以对三位比丘作呵责羯磨等语，是为了表明仅凭其中一项条件也可以作呵责羯磨才说的。
因为所说的特别条件是：呵责羯磨是制造争吵，依止羯磨是屡屡有犯，驱出羯磨是败坏俗家。
但是，凭这三项条件中的任何一项，这三种羯磨都可以作。
如果是这样，那么《瞻波犍度》中所说的——
“对应受呵责羯磨的人作依止羯磨……（略）……为应受具足戒的人出罪；
优波离，这样就是非法羯磨、非律羯磨，这样僧团就有过失”——这段话岂不是和上面的说法矛盾了吗？
这段话并不矛盾。
为什么？
因为两处说法的含义不同：“应受呵责羯磨的人”这句话的含义，是羯磨已经确定。
“比丘们，僧团如果愿意，可以对三位比丘作呵责羯磨”等语的含义，是具备相应的条件。因此，当僧团集会并作出决定“我们要对这位比丘作这项羯磨”时，他才叫作应受羯磨的人。
应当知道，按照这个标准，对这种已确定应受呵责等羯磨的人作依止等羯磨，就是非法羯磨、非律羯磨。
但是，如果一位比丘具有制造争吵等条件中的某一项，僧团如果愿意，可以在世尊允许的条件和羯磨中，凭任何一项条件确定任何一种羯磨，使这位比丘成为应受羯磨的人，然后作这项羯磨。
这就是这里的裁断。
这样，前后的说法就一致了。
这里，虽然呵责羯磨的羯磨文是按制造争吵的情况说的，但是对愚昧、不通达、屡屡有犯的比丘作呵责羯磨时，应当按愚昧、不通达的情况来作羯磨文。
因为这样，羯磨才是依据真实的事由作出的，而不是依据另一项羯磨的事由作出的。
为什么？
因为这种做法也是得到允许的。
其他各处都是这个道理。
十八项正确行事，我们将在《别住犍度》中解释。
非法羯磨十二组的解说结束。