- 七百犍度
- 七百犍度
十事的讨论
- 在七百犍度中，“按比丘的人数”，就是按比丘的数目，意思是他们数了比丘的人数，就放好相应的份数。
“雪雾”，是指降霜雪时节的霜雾云。
- “被无明覆盖”，就是被无明遮蔽。
“人”，就是男子。
他们喜爱、渴求令人愉悦的色相，所以说“喜爱令人愉悦的色相”。
“无知”，就是不了解。
他们带着贪欲的尘垢，所以说“有尘垢”。
他们像鹿一样，所以称为“鹿”。
他们带着牵引的绳索，所以说“有牵绳”。
“使坟场增长”，就是他们一次又一次地抛下尸骸，使坟场的土地增长。
他们正是这样使坟场增长，同时取得可怕的再生。
- “学友们，我们做了一件坏事”，意思是：学友们，这件坏事是我们做的。
- “贤友，你现在多半安住在哪一种住之中”这句话里，“贤友”（bhūmi）是一种亲切的称呼。
据说尊者萨婆迦眉想说亲切的话，就这样称呼戒腊较浅的比丘。
“小住”，就是浅显的住。
- “在舍卫城，在《经分别》里”：在《经分别》里是怎样禁止的呢？
那里先说“储存，是指今天接受、留到第二天”，接着又说“对储存的食物，以为不是储存的，吃了硬食或软食，犯波逸提”，通过这样宣说所犯的罪，就是禁止了。
对此，有些人认为：“学处说的是‘任何比丘吃储存的硬食或软食’，而盐属于尽寿药（yāvajīvika），不会成为储存物。
至于接受了没有盐的食物，再和盐一起吃，那食物也是当天接受的。所以，根据‘比丘们，当天接受的尽寿药与时药（yāvakālika）混合，在时内可以吃，在非时不可以吃’这句话，这里应当是突吉罗。”
应当对他们说：
“按你们的看法，这里连突吉罗也不成立。因为这里当天接受的并不是尽寿药，当天接受的只是时药，而且它也不是在非时吃的。
再者，如果你们根据‘非时不可以吃’这句话认为是突吉罗，那么在非时吃混有尽寿药的时药的人，就不会犯非时食波逸提了。
所以不应该只抓住字面，而应该仔细考察意义。
这里的意义是：当天接受的尽寿药如果与时药味道混合，就完全按时药来看待。
所以，依照‘任何比丘在非时吃硬食或软食’这条学处，它在时内可以吃，在非时不可以吃。
这里并不是仅仅因为‘不可以’这句话，就成为突吉罗。
正如当天接受的尽寿药与时药味道混合后，在非时不可以吃，吃了就会犯非时食波逸提；
同样，今天接受的尽寿药到第二天与时药味道混合后，也不可以吃，吃了就会犯吃储存食物的波逸提。
即使不知道‘这是储存的’，也不能免罪。
因为有这样的话：
‘对储存的食物，以为不是储存的，吃了硬食或软食，犯波逸提。’”
所以，对于“是在哪里禁止的”这一问，“在舍卫城，在《经分别》里”这个回答是完全正确的。
“在王舍城，在有关布萨的部分里”，这是指“比丘们，不应该在一个住处选定两个布萨堂；
如果有人选定，就犯突吉罗”这段话而说的。
“犯违越律的突吉罗”，就是违越“比丘们，不应该在一个住处选定两个布萨堂”这条律，犯突吉罗。
“在《瞻波犍度》的律事里”，这是指瞻波犍度中以“比丘们，如果以非法的方式举行别众羯磨，那就不算羯磨，也不应该举行”等话开头所记载的律事。
“有的可以”，这是就如法的惯例说的。
“犯须割截的波逸提”：因为《经分别》里说“坐具是指有边饰的”，所以在两个善逝拃之上，只有边饰可以有一拃的长度。
不加边饰而做成那个尺寸的人，就正好适用这句话：
“超过这个尺寸，犯须割截的波逸提。”
所以，他被问到“犯什么罪”时，回答说“犯须割截的波逸提”。
意思是：犯须割截学处中所说的波逸提。
其余各处都很浅显。
十事的讨论结束。
在律的注释《一切善见》中，
七百犍度的注释结束。
归为两品、分作二十二种而宣说的
断除五蕴之苦者教法中的诸犍度。
正如对它们所作的这部注释，没有遇到障碍就完成了；
愿众生美好的心愿，也同样得以实现。
《小品注释》结束。