住处分配的解说
- 床位：指的是放床的位置。
按床位：就是以床位来划分，意思是：我允许在入雨安居那天宣告时间之后，把一个放床的位置分配给一位比丘。
按床位分配时：就是按床位的划分来分配的时候。
床位有剩余：就是放床的位置多出来了。
按精舍分配等情况也是同样的道理。
额外的一份：就是再给另外一份。
因为在比丘很少的时候，应当给每位比丘分两三座僧院。
领取的比丘不愿意，就不必让给他：就是本人不情愿，就不必给。
这里是说，在入雨安居那天额外的一份已被领取之后，不必违背自己的意愿，把这额外的一份让给后来的比丘。
但是，如果领取的人自己愿意，把这额外的一份或者第一份让出来，是可以的。
站在结界外的人：就是站在近行界（upacārasīmā）以外的人。
但是在近行界以内，即使站得很远，也同样可以得到分配。
领取住处之后：就是在入雨安居那天领取之后。
一年到头都占着不让别人使用：就是过了四个月之后，在雨季以外的时节也占着不让别人使用。
在三种住处分配中，前期分配和后期分配这两种是固定不变的。
关于中间解期分配，判定如下：某座寺院里有一处供养丰厚的住处。
住处的施主们用各种资具恭敬地护持在那里入雨安居的比丘，并邀请他随意索要所需，在他离开的时候又布施大量的沙门用品。
大长老们即使从远处也会赶来，在入雨安居那天领取这处住处，舒舒服服地住下，安居结束后拿了供养就离开。
住寺比丘们心想：“这里产生的供养我们得不到，总是外来的大长老们得到，他们自己会来照看的。”所以即使这处住处正在毁坏，他们也不管。
为了让这处住处得到照看，世尊说：“在自恣日的第二天，应当为来年的雨安居进行中间解期分配。”
进行这种分配的人应当对僧团上座说：
“尊者，请您领取中间解期的住处。”
如果他领取，就应当给他；
如果他不领取，就用同样的方法，从下一位长老开始依次询问，谁领取就给谁，哪怕是沙弥也应当给。
领取的人应当在八个月里照看这处住处。
屋顶、墙壁、地面上不管哪里有破损或开裂，都应当全部修好。
白天用来学习经典、请教疑问等，夜里住在那里，也是可以的。
夜里住在僧院里的别处，白天到这处住处度过，也是可以的。
白天和夜里都住在那里，也是可以的。
在雨季以外的时节，戒腊高的比丘来了，不可以占着不让他们使用。
但是到了入雨安居那天，如果僧团上座说：“请把这处住处给我。”他是得不到的。
应当对他说：“尊者，这处中间解期的住处，已经由一位比丘领取，并照看了八个月。”不应当给他。
这处住处已经算是照看了八个月的那位比丘领取的了。
但是，如果某处住处的施主一年布施两次资具，每隔六个月一次，这处住处就不应当进行中间解期分配。
或者一年布施三次，每隔四个月一次，或者一年布施四次，每隔三个月一次，这样的住处也不应当进行中间解期分配。
因为靠这些资具，它自然能得到照看。
但是，如果某处住处的施主一年只布施一次大量的资具，这样的住处就应当进行中间解期分配。
以上是圣典中讲到的、雨季期间以入雨安居日为准的住处分配的解说。
这种住处分配分为两种：雨季以外时节的分配和雨安居的分配。
先说雨季以外的时节：有些客比丘在饭前到达，有些在饭后，或者在初夜、中夜、后夜到达，不管他们什么时候到，都应当在那时就请已经住下的比丘起来，把住处分给他们。
没有哪个时间算是不合时宜的。
但是，负责安排住处的比丘应当是有智慧的人，要预留一两个放床的位置。
如果有一两位长老在不合时宜的时候到达，应当对他们说：
“尊者，如果从头开始让大家起来，所有比丘都得提着行李挪动，请就住在我们住的地方吧。”
但是，如果来的比丘很多，就应当请大家起来，按次序分配。
如果足够每人一座僧院，就应当每人分一座僧院。
那座僧院里的火堂、长堂、圆形厅堂等全都归这个人。
如果这样不够分，就应当按楼阁分配。
楼阁不够分，就应当按房间分配。
房间不够分，就应当按床位分配。
床位不够分，就应当按放床的位置分配。
放床的位置不够分，就应当按放一张椅子的位置分配。
但是，不应当只分给比丘一块站立的地方。
因为这样的地方不算是住处。
但是如果放椅子的位置也不够分，就应当取一个放床的位置或放椅子的位置，说“尊者们，请休息”，分给三个人轮流使用，因为在寒冷的时节，人不可能整夜待在露天。
大长老休息完初夜后，应当出来对第二位长老说：
“贤友，请进到这里来。”
如果大长老睡得很沉，不知道时间，第二位长老应当咳嗽一声，敲敲门，说：“尊者，时间到了，寒气逼人。”
大长老应当出来把位置让给他，不能不让。
第二位长老休息完中夜后，也应当按前面的方法把位置让给另一位。
睡得很沉的人，应当按前面说的方法叫起来。
这样，一夜之内，一个放床的位置应当分给三个人。
而在瞻部洲，有些比丘认为：“所谓住处，不管是放床的位置还是放椅子的位置，总是有的对这个人合适，对那个人不合适。”所以不管有没有客比丘，他们每天都分配住处。
这就是雨季以外时节的住处分配。
关于雨安居，有客比丘的规矩，也有住寺比丘的规矩。先说客比丘：想离开自己的住地、到别处去住的比丘，不应当等到入雨安居那一天才去那里。
因为那里的住宿地方可能很拥挤，托钵也可能不顺利，他就会住得不安稳。
所以，到了可以说“再过一个月左右就要入雨安居了”的时候，就应当进入那座寺院。
他在那里住上一个月左右：如果是想学习经典的，就观察那里的学习条件是否具足；如果是修习业处（kammaṭṭhāna）的，就观察那里是否适合修习业处；如果是需要资具的，就观察那里能否得到资具。这样，他在雨安居期间就能住得安乐。
从自己的住地前往那里的比丘，不应当搅扰托钵的村子，也不应当对那里的人说：
“靠着你们，既没有签食（salākabhatta）等，也没有粥和硬食等，也没有雨安居衣（vassāvāsika）。这是佛塔的用具，这是布萨堂的用具，这是你们寺院的锁和钥匙，请收下吧。”
他应当打理好住处，把木器和陶器收拾妥当，尽到出行的规矩，然后再走。
这样走的时候，也不应当让年轻比丘扛着钵和衣的包裹，拿着油筒、手杖等，自己撑着伞，有意让人看见自己，从村门经过，而应当走隐蔽的林间小路。
如果没有林间小路，也不应当踩踏灌木丛等开路前行，而应当尽到出行的规矩，断除杂念，怀着清净的心，按照行路的规矩前行。
如果路要经过村门，人们看到他带着随从走来，以为“好像是我们的长老”，就跑上前问：“尊者，您带着全部用具要去哪里？”如果其中有一个人这样说：
“现在是入雨安居的时候，比丘们都前往那些在雨安居期间有固定的托钵供养、也能得到衣物的地方。”
如果那些人听了他的话，说：“尊者，这个村子里的人也有饭吃、有衣穿，请不要去别的地方。”然后叫来亲友和同僚，大家一起商量，在寺院设立固定的供养、签食等，并安排雨安居衣，恳请说：“尊者，请就住在这里吧。”这一切都可以接受。
因为这一切都是合宜的，也没有过失。
不过，《古伦提义疏》（Kurundī）说：“别人问‘去哪里’，就回答‘某某地方’；别人问‘为什么去那里’，就应当说明原因。”
这里的两种说法，只要心是清净的，都没有过失。
这就叫作客比丘的规矩。
下面是住寺比丘的规矩：住寺比丘应当提前打理好寺院。
应当修补破损和开裂的地方，并用牛粪、涩液等反复涂抹。
夜间住处、白天住处、厕所、小便处，以及通往禅修屋和寺院的道路，这一切都应当打理好；给佛塔刷白灰，给塔上的方台涂油，整理床和椅子，这一切也都应当做好。他们心里想的是：
“想来这里过雨安居的比丘来了以后，可以学习经典、请教疑问、修习业处等，住得安乐。”
做完这些准备工作之后，从阿萨荷月白半月的初五起，就应当询问雨安居衣的事。
应当向哪些人家询问？
向平常就能从那里得到雨安居衣的人家询问。
至于从前没有供养过的人，就不可以询问。
为什么要询问？
因为人们有时候供养，有时候遭受饥荒等灾难，就不供养了。
在这种情况下，如果没有询问那些不会供养的人就分配了雨安居衣，分配到的比丘就会失去应得的供养。所以，应当询问之后才分配。询问的时候应当说：“你们的雨安居衣分配给比丘的时候快到了。”
如果他们说：“尊者，今年我们遭受了饥荒等灾难，没有能力供养。”或者说：“我们会比以前供养得少一些。”或者说：“现在棉花容易得到，我们会比以前供养得多一些。”就应当留意这些情况，按照相应的方式，把雨安居衣分配给住在各家住处的比丘。
如果人们说：
“分到我们雨安居衣的比丘，要在三个月里供应饮水，打理寺院的道路，打理佛塔庭院和菩提树庭院，给菩提树浇水。”就应当把这些告诉分到这份雨安居衣的比丘。
如果村子离寺院有一两由旬远，那里的人家存放了本金，一定会把雨安居衣送到寺院，那么即使没有询问这些人家，也应当把雨安居衣分配给在他们的住处尽了本分、住在那里的比丘。
如果住在他们住处的是一位粪扫衣比丘（paṃsukūlika），他们看到他来了，说：“我们把雨安居衣给您。”他就应当告诉他们，把它布施给僧团。
如果这些人家不愿意供养僧团，说“我们只供养您”，就应当对一位志同道合的比丘说：“你尽了本分，领取这份雨安居衣吧。”
但这对粪扫衣比丘来说是不可以的。像这样，对于信众布施的物品，应当询问施主。
至于寺院本身的产出（tatruppāda），应当询问净人（kappiyakāraka）。
应当怎样询问？
“贤友，僧团会有衣物吗？”
如果他们说：
“尊者，会有的，我们会给每位比丘一块九肘长的布，请分配雨安居衣吧。”就应当分配。
即使他们说：
“没有布；
但是有金钱，尊者，请分配吧。”只要有金钱，也是可以分配的。
因为交到净人手中、并说明“请受用合宜的物品”而布施的金钱，从中得到的一切合宜的东西，都是允许受用的。
这些物品当中，如果有指定用于饮食或病人资具而布施的物品，要把它转用于衣时，应当为了僧团的利益，先经告白（apalokana）再转用。
指定用于住处而布施的物品属于重物（garubhaṇḍa）；专用衣的名义或用四资具的名义布施的物品，转用于衣时不需要做告白羯磨。做告白羯磨时，只应当用个人的名义来做，不可用僧团的名义来做。
用金银或生谷的名义做告白羯磨，是不可以的。
用如法物品的名义，也就是用衣、米等的名义来做，才是可以的。
告白羯磨应当这样做：
“现在年成好，容易乞到食物，比丘们却为衣而困苦。大家是否同意把这么多份米用作比丘们的衣？”
“病人资具容易得到，或者没有病人，大家是否同意把这么多份米用作比丘们的衣？”
这样查明衣资具之后，到了宣告分配住处的时间，僧团集合时，应当推选住处分配人。
《大义疏》里说，推选时应当推选两位。
因为这样一来，资历浅的比丘可以为资历深的比丘分配，资历深的比丘也可以为资历浅的比丘分配。
不过，在像大寺（Mahāvihāra）那样规模很大的精舍里，应当推选三四个人。
而《古伦底义疏》（Kurundī）里说：“推选八个人甚至十六个人也可以。”
推选他们，用羯磨语或用告白都可以。
这些被推选的比丘应当查明住处。塔堂、菩提树堂、座堂、扫帚架、柴架、厕所、放砖的棚屋、木工房、门屋、饮水亭、道路、水池，这些都不是住处；精舍、半顶屋（aḍḍhayoga）、楼阁、平顶屋（hammiya）、洞窟、棚屋、树下、竹丛，这些才是住处，应当分配这些住处。
分配时，应当按“先清点比丘人数，清点比丘人数之后再清点床位”这段经文所说的方法来分配。
如果有僧团所属的和信众布施的两种衣资具，比丘们想先领取哪一种，就先分配哪一种，然后从这一种分到的位置接着分配另一种。
如果因为比丘人数少而按僧院分配住处时，有一座僧院收入丰厚，能得到十件或十二件衣，摩诃苏摩长老（Mahāsuma）说：应当把这笔收入拆开，划入其他没有收入的住所，也分配给其他比丘。
但摩诃帕度摩长老（Mahāpaduma）说：
“不应当这样做。因为人们是为了让人照管自己的住所才布施资具的，所以其他比丘应当进入那里。”
如果这时有大长老反对说：
“贤友们，不要这样分配，要遵行世尊的教导。世尊这样说过：
‘比丘们，我允许按僧院分配。’”那就不要因为他的反对而停下来，应当对他说：“尊者，比丘多，资具少，照顾一下大家才合适。”说服他之后，还是应当分配。
负责分配的、被推选的比丘，应当到大长老那里，这样说：
“尊者，住处轮到您了，请领取，并请记下资具。”
“贤友，某某家族的资具和某某住处轮到我了吗？”“轮到您了，尊者，请领取。”“贤友，我领取。”这样就算领取了。
但是，如果别人问“尊者，您领取了吗”，他回答“我领取了”；或者别人问“尊者，您要领取吗”，他回答“我要领取”，摩诃苏摩长老说：“这不算领取。”
但摩诃帕度摩长老说：
“无论用的是过去、未来的说法，还是现在的说法，这里的标准只在于是否生起了领取的念头、是否有了想住的意愿，所以算是已经领取了。”
如果有穿粪扫衣（paṃsukūlika）的比丘领取住处之后放弃资具，这份资具也不应当划入别的住所。
可以在同一座僧院内，把它分配给住在火堂、长堂或树下的别的比丘。
穿粪扫衣的比丘会想“我住在这里”而照管住处，另一位比丘会想“我领取了资具”而照管住处；这样，有两方面的原因，住处就会得到更好的照管。
但《大筏义疏》（Mahāpaccarī）里说：
“穿粪扫衣的比丘为了居住而领取住处时，住处分配人应当说：
‘尊者，这里有资具，该怎么处理？’
穿粪扫衣的比丘应当对他说：‘往下分配给别人吧。’
如果他什么也没说就住下了，等他度过雨安居后，人们把布放在他脚边布施给他，这是可以接受的。
如果人们说‘我们布施雨安居衣（vassāvāsika）’，这对穿粪扫衣的比丘来说就不可以，这份归在那处住处度过雨安居的其他比丘所有。”
如果有些施主没有布施住处，
只布施资具，他们的资具可以分配到没有雨安居衣的住处。
人们建了佛塔，请人分配雨安居衣。佛塔不是住处，应当把雨安居衣的分配挂靠到附近的树或棚屋上。
那位比丘应当照管佛塔。
菩提树、菩提树堂、座堂、扫帚架、柴架、厕所、门屋、饮水亭、齿木亭，也按同样的方法处理。
至于食堂，它本身就是住处，所以可以划定范围分配给一位或多位比丘。这一切，《大筏义疏》里都有详细说明。
住处分配人应当从满月次日（pāṭipada）的黎明开始分配，直到下一个黎明破晓之前。这就是住处分配的有效时段。
如果一大早住处就分配完了，又有一位四处游方的比丘来要住处，应当对他说：“尊者，住处已经分配完了，僧团已经入雨安居，这座寺院很宜人，您想住在树下等哪里，就住在哪里吧。”
入雨安居的比丘们应当订立雨安居期间的固定规约，并告诉入雨安居的比丘们：“请绑扎扫帚。”
如果手柄和细枝容易得到，每位比丘应当绑扎五六把手扫帚，或者两三把长柄扫帚。
如果不容易得到，应当绑扎两三把手扫帚和一把长柄扫帚。
沙弥们应当各自砍制五支火把。
居住的地方应当用涩液涂抹处理。
但是，制定规约的人不可以这样规定：“不可以教授，不可以请人教授，不可以诵习，不可以让人出家，不可以授具足戒，不可以给人依止，不可以举行听法，因为这一切都是戏论（papañca）。
我们要远离戏论，只修沙门法。”也不可以规定：“所有人都要受持十三头陀支（dhutaṅga），不躺下睡觉，只靠站立和经行度过时间，都要持禁语，即使因七日事外出的人也能得到应分的物品。”这类不如法的规约不可以制定。
而应当这样制定：所谓教法（pariyattidhamma），能够确立全部三种正法；
所以，你们要恭敬地教授、请人教授、诵习；不要打扰住在禅修屋里的比丘，要坐在寺院里教授、请人教授、诵习；要让听法兴盛；让人出家时要先审查清楚再让人出家，先审查清楚再授具足戒，先审查清楚再给人依止，因为哪怕只有一位善男子得到出家和具足戒，也能确立整个圣教；要按自己的能力，能受持多少头陀支就受持多少。
所谓雨安居期间，整个白天以及夜里的初夜和后夜，都应当不放逸，应当发起精进。
古代的大长老们也斩断一切障碍，在雨安居期间圆满了独行的规矩；可以在言谈上懂得节制，谈论十事论，以及十不净、十随念、三十八所缘的话题；可以为客比丘尽应尽的本分；对于因七日事外出的比丘，可以经过告白后分给他们。应当制定这样的规约。
另外，还应当这样教诫比丘们：
“不要说引起争执的话、离间的话、粗恶的话；要每天反省自己的戒行，不荒废四护，经常专注作意。”
应当讲解嚼齿木的规矩；礼拜佛塔或菩提树、供养香和花、把钵放进钵袋的时候，都不应当交谈；应当讲解托钵的规矩：
“在村子里，不应当和人们谈论与资具有关的话题或不相宜的话题；应当守护诸根；应当圆满犍度规矩和众学规矩。”像这样导向出离的话，即使很多，也都应当讲解。
在后期入雨安居的那一天，如果已经宣告时间、僧团已经集合，这时有人拿来一块十肘长的布，作为雨安居衣布施，那么，如果新来的客比丘是僧团上座，就应当给这位比丘。
如果客比丘是资历较浅的比丘，被推选的比丘应当对僧团上座说：
“尊者，如果您愿意，请放弃第一份，领取这块布。”如果上座不放弃，就不应当给。
但是，如果上座放弃先前分到的那一份而领取这块布，就应当给。
用同样的方法，从第二位长老开始依次调换，到了客比丘应得的位置，就应当给客比丘。
如果先入雨安居的比丘们已经得到两块、三块、四块或五块布，就用同样的方法，让他们把陆续得到的布逐一换出，一直给到客比丘得到同等的份额为止。
客比丘得到同等的份额之后，剩下的额外一份应当给上座席。
眼下有供养时，可以制定约定，按次序分配。
如果发生饥荒，在两个入雨安居日入雨安居的比丘们托钵很辛苦，于是说：“贤友们，住在这里我们都要受苦，我们最好分成两部分，有亲戚或有受邀供养之处的人，就住到那里去，到自恣日再回来领取自己应得的雨安居衣。”这些比丘当中，住在那里、到自恣日回来的人，应当经过告白后分给他们雨安居衣。
因为他们即使愿意接受，也不是雨安居衣的所有者；而住寺比丘即使不满，也不能不给。
但是《古伦提义疏》中说：
“应当制定约定的规约：
‘这里的粥和饭不够我们所有人吃，你们到志同道合的人那里去住，然后再回来，就能得到你们应得的雨安居衣。’
如果有一位比丘反对这个约定，这个反对就是有效的；
如果没有人反对，约定就正确地成立了。
之后，这些比丘在那里住过回来时，应当经过告白后分给他们，告白的时候不可以反对。”
又说：
“如果入雨安居的比丘当中，有些人分不到雨安居衣，比丘们就制定约定说：
‘我们同意把中断雨安居的比丘的雨安居衣，以及现在将要得到的雨安居衣，都给这些比丘。’这样制定约定之后，就等于已经分配了，之后得到的每一份都应当只给这些比丘。”
在三个月里供应饮水，打理寺院的道路、佛塔庭院和菩提树庭院，给菩提树浇水，这样的比丘即使离开或还俗，也仍然能得到雨安居衣。
因为这位比丘做这些事，是为了换取报酬。
但是，属于僧团的雨安居衣，如果是通过告白羯磨分配的，即使在雨安居期间还俗的人也能得到。
但是有些老师说，如果是作为资具分配的，就得不到。
如果一位已经结束雨安居、要前往别处的比丘，从住寺比丘那里拿了一些如法的物品，说：“我在某某人家有应得的雨安居衣，请您去领取。”然后在所去的地方还俗了，这份雨安居衣就归僧团。
但是，如果这位比丘让那些人当面答应把这一份给那位住寺比丘之后才离开，那位住寺比丘就能得到。
如果那些人说：“我们把这份雨安居衣布施给住过我们住处的比丘。”那么，分配给了谁，就归谁。
但是，如果子女等人为了讨住处主人的欢心，拿来很多布，说：“我们布施给我们的住处。”这样布施时，应当只给在那里入雨安居的比丘一块布，其余的都归僧团，应当按雨安居衣的次序分配。
如果没有次序，应当从上座席开始分配。
如果人们因为在住处入雨安居的比丘而生起净信，拿来很多布，说：“我们布施给住处。”这样布施时，也是同样的处理方法。
但是，如果人们把布放在比丘的脚边，说：“我们布施给这位比丘。”这些布就只归这位比丘。
一户人家有两份雨安居衣（vassāvāsika）：第一份已经分配给了沙弥，第二份分配给了长老座。
那位施主送来一块十肘长的布和一块八肘长的布，说：“请把雨安居衣交给轮到的比丘们。”这时应当先挑选，把好的一份给沙弥，再把次一等的一份给长老座。
但是，如果施主把两位都请到家里，供养饭食之后，亲自把布放在他们的脚边，那么给谁的是哪一件，哪一件就归谁。
从这里开始是《大筏疏》（Mahāpaccarī）里记载的说法：
“一户人家的雨安居衣轮到了一位年幼的沙弥，如果施主问：
‘我们的雨安居衣轮到谁了？’不要说‘轮到沙弥了’，而应当说‘到布施的时候你就知道了’；到了布施那天，应当请一位大长老去把衣取来。
如果轮到雨安居衣的那个人还俗了或者去世了，而人们问：
‘我们的雨安居衣轮到谁了？’就应当如实告诉他们。
如果他们说：
‘我们布施给你们。’这件衣就归告知实情的那位比丘。
如果他们是布施给僧团或者别众，就归僧团或者别众。
如果入雨安居的比丘全都是纯粹的粪扫衣者（paṃsukūlika），那么施主拿来布施的雨安居衣，应当做成住处的用具存放起来，或者做成枕头之类的东西。”
这是常住比丘应尽的本分。
住处分配的解说结束。