小事论述
- 在小事犍度中——拳手：就是用拳头搏斗的摔跤手。
城里爱打扮的人：就是热衷于修饰肤色、打扮自己的城里人。
也有读作 gāmamoddavā 的版本；
意思是一样的。
柱子上：就是挖坑埋设在洗澡处的柱子上。
墙上：就是砖墙、石墙、木墙当中任何一种墙上。
在搓身木板上洗澡：这里所说的搓身木板，是把一段树干像木板那样削平，按棋盘的样子刻出一道道线条，埋设在洗澡处，人们把粉末撒在上面，用来摩擦身体。
用手形搓具：就是用放在洗澡处的木制手形器具；据说人们用它取粉末来摩擦身体。
用俱卢频陀石粉串：把俱卢频陀石的粉末用紫胶粘结成小丸，再串成一串，这样的东西就叫俱卢频陀石粉串；人们抓住它的两端来摩擦身体。
彼此用身体贴着对方来搓身：就是互相用身体摩擦身体。
齿形搓具：切出摩竭鱼牙形状的齿，做成盏底形状的器具，就叫齿形搓具；这种搓具连生病的比丘也不可以用。
- 没有切出齿的搓具：就是不切齿做成的搓具；这种搓具只有没生病的比丘不可以用；
不过，碎砖块或碎陶片是可以用的。
布卷：就是卷成条状的布；
所以，无论谁洗澡，都可以用卷起来的浴布搓背。
用手掌搓：说的是用手搓身，所以，任何人都可以用手给人搓背。
- 耳坠：这是从耳朵垂下来的珍珠坠子等饰物的名称；
不只是耳坠，任何耳饰，哪怕只是一片棕榈叶，都不可以佩戴。
饰带：就是任何一种垂挂的线带。
颈饰：就是任何一种戴在脖子上的饰物。
腰饰：就是任何一种系在腰上的饰物，哪怕只是一根线。
手镯：就是环形的镯子。
臂钏等都很明白；锁骨以下的臂饰，以及任何一种饰物，都不可以佩戴。
- 两个月的头发，或者两指长的头发：这里，如果头发在两个月之内长到两指长，就必须在两个月之内剪掉。
不可以让头发超过两指长。
即使头发不长，也不可以超过两个月，哪怕只超过一天；
这样，这里是从两方面说出了最高限度，在这个限度之内，就没有什么不可以的。
用刷子梳理头发：就是用刷子刷头发，让头发服贴。
用梳子：就是用象牙等材料做成的任何一种梳子。
用手指当梳子：就是用手来做梳子的事，用手指梳理头发。
用蜡油：就是用蜂蜡、树脂等任何一种黏性物质。
用水油：就是用掺了水的油。
为了打扮而这样做，全都犯突吉罗（dukkaṭa）；不过，头发竖起的比丘为了让头发服贴，可以把手弄湿后抹头。
被太阳晒热、头上沾了灰尘的比丘，也可以用湿手抹头。
- 比丘们，不应该在镜子里或水钵里：这里，铜钵等凡是能照出面容的器物，都算作镜子。
酸粥等也都算作水钵。
所以，无论在哪一种东西里照看，都犯突吉罗。
因为生病：就是为了知道“我的疮已经长出皮肤了，还是还没有”；
古义注说，为了查看“我老了没有”这样的寿行（āyusaṅkhāra），也是可以的。
涂脸：就是用能让肤色明净的面膏涂脸。
搓抹脸：就是用各种搓抹用品来搓抹脸。
给脸敷粉：就是用脸粉涂抹脸。
用雄黄在脸上画记号：就是用雄黄画点痣等记号；用雌黄等来画，也同样不可以。
给身体上色等都很明白。
这些全都犯突吉罗。
- 比丘们，不应该去观看舞蹈等：这里，任何舞蹈，哪怕只是孔雀舞，去观看的都犯突吉罗。
自己跳舞或者让别人跳舞，也都犯突吉罗。
歌唱也是这样：任何歌，无论是艺人的歌还是颂善的歌，哪怕是“齿歌”——人们想着“我们要唱了”，事先低声哼唱的那种——也都不可以。
自己唱或者让别人唱，也都犯突吉罗。
器乐演奏也是这样，任何器乐演奏都不可以。
但是，如果在吐口水时，或者站在让人担心有危险的地方，打响指或者拍手，这样不犯。
站在寺院之内观看，这一切都不犯。
想着“我要去看”而从一座寺院走到另一座寺院的，就犯。
坐在斋堂里看到，不犯。
想着“我要去看”而站起来走过去的，就犯。
站在街上转过头去看的，也犯。
- 声调的修饰：就是在声音上的修饰造作。
就会受到破坏：就是还没有得到的定无法生起；
已经得到的定无法进入。
后来的人们：后来的人想着“我们的阿阇梨和戒师也是这样唱的”，就仿效他们所见到的做法；
也就照样唱。
比丘们，不应该用拖长的：这里，所谓拖长的，是打乱了各种诵读格式、损坏了字音的唱法。
在诵法时，有经文的诵读格式，有本生的诵读格式，有偈颂的诵读格式，不可以破坏这些格式，把声音拖得过长。
应当用端正的诵读格式，把词句和音节完整圆满地诵读出来。
咏诵：就是用声调诵读。
据说，咏诵有波浪式、洗濯式、流泻式等三十二种格式。
比丘想用其中哪一种，就可以用哪一种。
所有这些格式的共同标准，就是不破坏词句和音节，不加变化，以适合沙门身份的端正方式来诵读。
毛朝外的羊毛衣：就是让羊毛朝外，披上羊毛外衣；
这样穿的，犯突吉罗。
让毛朝内披着，是可以的。
沙门净法的论述，已经在伤害草木学处的解说中讲过了。
- 比丘们，不可以割断自己的生殖器：只有割断生殖器的，才犯偷兰遮。
割断其他部位，如耳朵、鼻子、手指等任何部位，或者给自己造成类似痛苦的，犯突吉罗。
但是，在被蛇或虫咬伤等情况下，或者因为其他病痛，放血或者切割的，不犯。
- 得到了一块贵重的旃檀木：就是得到了一段旃檀木块。
据说，这位长者让人在上游和下游都围上网，在恒河里嬉戏。河水冲来一块旃檀木，挂在了网上，他的手下把它捞起来交给了他；
这块旃檀木就是这样得到的。
神变：这里禁止的是变化神通（vikubbaniddhi）的神变，而决意神通（adhiṭṭhāniddhi）并没有被禁止，应当这样理解。
比丘们，不可以持用金制的钵等句：即使在家人在食堂里把菜肴盛在金盘等器皿中端上来，比丘连碰一下都不可以。
至于水晶制、玻璃制、青铜制的盘子等器皿，只是不可以当作个人用品使用；当作僧团用品使用，或者属于在家人所有的，都可以。
“铜制的也只有钵不可以，铜盘是可以的。”这些都是《古伦提义注》（Kurundī）所说的。
摩尼宝制的：这里说的是帝青宝（indanīla）等摩尼宝制成的钵。
青铜制的：这里也包括白铜（vaṭṭaloha）制的钵。
- 把钵足圈刮薄：这是为了让钵足圈变薄而说的。
普通的钵足圈：就是切出摩竭鱼牙形状缺口的钵足圈。
- 卷得翻滚起来：是说钵互相撞击。
钵座：关于这一点，《古伦提义注》说：“在用象牙、藤蔓、藤条等制成的放在地上的钵座上，可以叠放三只钵；在木制的钵座上，可以叠放两只钵。”
而《大义注》（Mahāaṭṭhakathā）说：
“放在地上的钵座没有放三只钵的空间，可以放两只。
做得很好的木制钵座和木杖钵座，也是同样的道理。
但是，形状像车床顶尖的木制钵座，以及用三根木杖绑成的木杖钵座，连放一只钵的空间都没有；即使把钵放在那里，也要用手扶着才能坐下。
如果放在地上，要把钵倒扣过来，而且只能放一只。”
平台的边缘：是指前廊平台等的边缘。
但如果钵翻转之后仍然停留在台上，那么在这样宽敞的平台上是可以放的。
外缘窄台的边缘：是指在外侧修建的窄平台的边缘。
这里的判定也应当按照上面讲平台时所说的方法来理解。
布垫：是指铺开后在上面放钵的布。
如果没有布垫，可以把钵放在草席上、编席上，或者抹过泥的地面上，也可以放在不会损坏钵的那类沙地上。
但如果把钵放在尘土等上面，或者放在粗硬的地面上，就犯恶作（dukkaṭa）。
钵台可以用砖或木头来造。
钵盆：是指形状像大口盆、用来存放钵等器物的陶罐。
谁挂：无论挂在什么地方，都犯恶作。
绑在挂衣竿上存放也不可以。
无论床或椅子是专为放东西而造的，还是为坐卧而造的，把钵放在任何床或椅子上，都犯恶作；但是和别的物品绑在一起放，是可以的。
也可以把钵绑在床架的横木上垂挂下来；但即使绑好了，也不可以放在床面上。
但如果床或椅子被抬起来，像棚架那样架在挂衣竿等上面，就可以把钵放在上面。
可以用肩带把钵挂在肩头，然后放在膝上。
伞上既不可以放盛满饭的钵，也不可以放挂在肩头的钵；但如果伞和物品绑在一起，或者搭成棚架放置，放任何一种钵都可以。
- 手里拿着钵的时候：这里不只是手里有钵的人才算手里拿着钵，也不只是不可以推门；
而且，无论钵在手上、脚背上，还是身体的任何部位上，都不可以用手、脚、头或身体的任何部位推门、抬起上门闩，或者用钥匙拨开横闩。
但是把钵挂在肩头之后，就可以随意开门了。
葫芦壳：是指瓠瓜壳，这种东西不可以长期持用。
但得到之后，可以暂时使用。
陶罐碎片也是同样的道理。
陶罐碎片：就是陶罐破碎后的瓦片。
天哪：这是受到惊吓时说的话。
所有用品都取自粪扫物：这里，袈裟和床椅可以用粪扫物，但吃喝的东西只应接受别人施予的。
食物残渣：是指嚼过后吐掉的食物。
骨头：是指鱼和肉的骨头。
洗涮过的脏水：是指漱口的水。
用钵把这些东西中的任何一样端出去倒掉，都犯恶作。
也不可以把钵当作盛残渣的容器来洗手。
洗过手、洗过脚的水，也不可以倒进钵里端出去。
没有沾上残食的干净的钵，不可以用沾有残食的手去拿；但可以用左手往钵里倒水，含一口水之后，再用沾有残食的手去拿。
因为这样一来，这只钵也就算是沾了残食的钵；另外，也可以先在钵外用水把手洗干净，然后再拿。
吃鱼、肉、各种水果等的时候，其中想要扔掉的骨头或残渣，不可以放在钵里。
但是打算再接着吃的，可以放在钵里。
骨头、鱼刺等可以就留在钵里，用手把上面的肉撕下来吃。
但是从嘴里拿出来的任何东西，如果还想再吃，也不可以放在钵里。
姜块、椰子块咬过之后，可以再放回钵里。
- 裹刀布：是指包裹小刀用的碎布块。
带柄的小刀：是指剃刀（pipphalaka），或者其他任何装上柄制成的小刀。
生了锈：是说长了污垢。
在针筒里装满酒曲：就是装满酒曲粉。
麦粉：是指掺了姜黄的面粉。
石粉：是指石头磨成的粉；
意思是，我允许用它把针筒装满。
用蜂蜡涂抹：就是用蜂蜡来涂针。
涂上的蜂蜡碎裂了：是说涂在上面的那层蜂蜡碎裂了。
涂蜡的布片：是指涂了蜂蜡的布片；
不过，《古伦提义注》里说，刀鞘袋可以比照涂蜡的布片。
缝衣架：既指梯架，也指铺在梯架上的草席、竹席之类当中的任何一种。
缝衣架绳：是比丘们缝双层衣时，用来把衣服也绑在缝衣架上的绳子。
衣服够不到缝衣架的架杆：缝衣架是按高个子比丘的身量做的；
矮个子比丘的衣服铺在上面撑不到边，只停在架子里面；
意思是够不到架杆。
带杆缝衣架：意思是，我允许在它中间按另一位比丘的身量，再绑一个梯架。
双层折边：是按带杆缝衣架的大小，把草席的边缘折回来，做成双层。
细杆：是插进双层衣夹层之间的细杆。
绑扎绳：是用来把小梯架绑在大梯架上的绳子。
绑扎线：是用来把衣服绑在小梯架上的细线。
绑好后缝制衣服：就是用那条细线把衣服绑在那里，然后缝制。
不均匀：是说有的小，有的大。
量距标尺：是任何用来标记尺寸的东西，比如棕榈叶之类。
标线：就像木匠用黑线在木头上做记号那样，用姜黄线做记号。
用手指顶针：是说用手指抵住针尖。
顶针：就是手指套。
- 针具容器是指任何盆、篮之类的容器。
把地基筑高：意思是，我允许填土把地基筑高。
把屋顶的覆盖物抖落、扎密，再在内外涂抹灰泥：意思是把屋顶的覆盖物抖落下来，铺上密集的细杆，然后里里外外都用泥涂抹。
用卷芯：意思是把竹子或木棍放在里面，连同它一起卷起来收好。
捆扎的绳子：是用来捆扎这样卷好的缝衣架的绳子。
- 勺形滤水器是绑在三根小杆上做成的。
- 谁不给：只有对没有滤水器的人不给，才犯。
但如果有人自己手里有滤水器还来讨要，不愿意的话就不必给他。
带杆滤水器：就像洗衣匠过滤碱水的器具那样，在四脚固定的架子上绑上布，把水倒在中间的横杆处，水注满两边的部分以后就滤过去。
沉水滤器是指压入水中、再用水罐取水的滤水器：把布绑在四根杆子上，在水中打下四根木桩，把杆子绑在桩上，让四周边缘都露出水面，再把中间压入水中，用水罐取水。
蚊帐小屋是指用衣服做的小屋。
- 身体壅滞：是说身体里痰等病素过盛。
门闩柱是指和门框一样高的门闩立柱，上面打三四个孔，把门销插进去。
猴头卡榫是指穿透门框、插在里面的门闩套环。
门销：是在那里的中间打孔后插进去的。
门闩：是装在上面的。
做矮护墙：就是把低矮的基座垒砌起来。
烟囱：就是排烟的孔。
给泥土熏香：就是用香料来熏。
放水处：就是放水的地方。
在那里用水罐盛水放好，再用水碗舀水来用。
门屋：就是门口的门屋。
- 三种遮蔽：这里，蒸浴室的遮蔽和水的遮蔽，只有在做擦身按摩时才可以，其余礼拜等事都不可以。
衣物的遮蔽在一切事情上都可以。
没有水：是说没有洗澡水。
- 桔槔：就像种菜人用的那种提水杠杆。
滑轮是指套上牛或用手抓着，用长皮绳等拉动的汲水装置。
轮式水车：就是带水罐的水车。
皮革水桶是指要系在桔槔或滑轮上使用的皮制容器。
是露天敞开的：是说四周没有围起来。
刮水板：用象牙做的、用角做的、用木头做的都可以；没有的话，用布块把水擦掉也可以。
- 水渠：就是引水进来的水渠。
无棱蒸浴室是指翼椽环绕的蒸浴室：这是在椽子上方把翼椽摆成一圈、盖成尖顶屋顶的建筑的名称。
四个月不离坐具：意思是四个月都不可以离开坐具过夜。
- 撒满鲜花的床上：就是铺满了花的床上。
毛毡是用羊毛做成、不经纺织的东西，要按照皮块的使用方式来使用。
铜银食盒是用铜或银做的食盒的名称，不过，因为已经被禁止，木制的也不可以。
钵架是指杆制的支架。
棍杖架、叶编架、篮子的底部也都包括在这里面。
因为只要算得上支架这一类，不管打了孔还是没打孔，都可以用。
同用一个器皿：这里，如果一位比丘从器皿里拿了水果或饼走开，他离开以后，另一位比丘可以吃剩下的。
先前那位比丘吃完以后，也可以再来拿。
- 八个条件：这里，具备其中任何一个条件的人，就可以在界内，或者走出界外到河流等处，为他覆钵。
这样覆钵以后，不可以接受他家的任何供养物。
还应当派人到其他寺院通知：“不要接受某某家的食物。”
到了解除的时候，要让他请求到第三次，让他退到手及范围以外，然后用白二羯磨为他解除覆钵。
- 请世尊走在前面：就是放在前面。
请把这些布收起来：就是让人把布收起来。
铺地的布：就是铺在地上的布。
据说，菩提王子铺布时的想法是：“如果我能得到儿子，世尊就会踩我铺地的布。”可是他注定得不到儿子；
所以世尊没有踩。
如果世尊踩了，他后来得不到儿子，就会生起“这个人不是一切知者”的邪见。
以上先说世尊不踩的原因。
另外，比丘们如果有人不知情而踩了，就会被在家人轻视；
所以，为了使比丘们免受轻视，世尊制定了学处。
这就是制定学处的原因。
为了吉祥而请求时：不管是已经分娩的妇女，还是身孕沉重的妇女，在这类场合，别人为了吉祥而请求时，都可以踩。
洗脚后踏的布：是铺在洗脚处、供人洗完脚后踩踏的垫布，这种布可以踩。
- 刮脚器：是做成莲蓬形状、竖起尖刺、用来磨脚的器具。
不管它是圆形的，还是方形等其他形状的，都因为是贪求资具丰足的人热衷的东西而被禁止，既不可以接受，也不可以使用。
石块：指的是石头；
像泡沫一样多孔的石头（pāsāṇapheṇaka）也可以用。
方扇：指的是摇风的扇子。
至于圆扇，不管是用多罗树叶做的，还是用竹子、象牙、篾条、孔雀羽毛或加工过的皮革做的，都可以用。
驱蚊扇：扇柄用象牙或兽角做的也可以；树皮纤维做的扇子，也包括用露兜树气根、贡塔拉（kuntāla）叶等做的扇子。
- 病人的伞：这里，身体有灼热感、胆汁失调、眼睛虚弱，或者不打伞就会引发其他某种疾病的人，无论在村落里还是在林野中，都可以打伞。
此外，下雨时为了保护袈裟可以打伞，有猛兽或盗贼的危险时，为了保护自身也可以打伞。
至于单叶伞，在任何时候、任何地方都可以打。
他的剑：就是这个人的剑。
闪闪发亮：就是发亮。
持杖许可：这里，要经僧团认定后才能给予的，只是符合规定尺寸、长四肘的杖。
比这短或比这长的杖，即使没有许可，所有人都可以用。
至于网兜，没有生病的人不可以用，生病的人也要经僧团认定后才能给予。
- 会反刍的人：这里，除了会反刍的人以外，其他人如果把涌上来的食物含在口中再咽下去，就犯戒。
但是，如果没有含住，食物直接进了喉咙，是可以的。
布施时掉落的食物：意思是，施主布施时掉到接受食物的器皿外面的食物，我允许比丘亲手捡起来食用。
这一点在《食物品》（Bhojanavagga）中已经解释过了。
- 闹起来：就是我要叫喊。
用指甲等割指甲并不犯戒，世尊允许使用指甲刀，是为了保护比丘们。
磨光二十个指甲和趾甲：就是让人把二十个指甲和趾甲全都刮磨光滑。
只刮除污垢：意思是，我允许只从指甲上刮除污垢。
- 剃刀鞘：就是装剃刀的套子。
让人修剪胡须：就是让人用剪刀剪胡须。
让人留长胡须：就是让人把胡须留长。
牛毛须：指的是在下巴上留长的山羊胡。
方形须：就是修成四角的胡须。
除去胸毛：就是除去胸前的毛。
在腹部留一行毛：就是在腹部留出一行毛。
犯突吉罗：在让人修剪胡须等所有这些情况下，都犯突吉罗（dukkaṭa）。
因为生病的缘故，让人除去隐处的毛：是说因为疖子、大疮、小疮等疾病的缘故。
用剪刀：是说因为疖子、大疮、小疮、头部疾病等疾病的缘故。
让人用小石子等拔鼻毛并不犯戒。
但是，世尊允许使用镊子，是为了保护比丘们。
比丘们，不可以让人拔白头发：这里，长在眉毛、额头或上唇的胡须处，突出来显得难看的毛，不管是白的还是不白的，都可以让人拔掉。
- 摆摊卖青铜器的商贩：就是贩卖青铜器的商人。
系扎用的小件：就是小刀、手杖等物品上系扎用的小件。
- 比丘们，不可以不系腰带：这里，比丘出门时如果没有系腰带，在哪里想起来，就应当在哪里系上。
想着“我到村里吃饭的亭堂再系”而继续往前走，也是可以的。
想起来以后，只要还没有系上，就不应当去托钵。
多股带：就是用多股绳子做的腰带。
水蛇头带：就是形状像水蛇头的腰带。
鼓形带：就是缠绕成鼓边形状的腰带。
项链形带：就是形状像项链的腰带。
这样的腰带，就是一条也不可以用，更不用说很多条了。
带状腰带和猪肠带：这里，用普通织法织的，或者织成鱼刺纹的带状腰带都可以用；其余象眼纹等种类都不可以用。
猪肠带：形状像钥匙套。
至于单绳腰带和指环腰带，也归入猪肠带一类。
比丘们，我允许把穗头编成鼓形和项链形：这只是就腰带的穗头部分允许的。
这里，项链形的穗头超过四条就不可以。
包边缝：就是把腰带的端口缠绕起来缝住。
鼓形缝：就是缝成小鼓的形状；
这样缝过的带头才牢固。
边端：指的是系环的那一头。
- 象鼻式：就是从肚脐往下垂下一段象鼻形状的布来穿，就像朱罗（Coḷa）女子穿下衣的样子。
鱼尾式：就是一边垂下带穗的一端，另一边垂下带环的一端来穿。
四角式：就是上面两个、下面两个，这样露出四个角来穿。
棕榈扇式：就是把布垂成棕榈扇的样子来穿。
百褶式：就是把长布折叠很多次，做成一卷来穿，或者在左右两侧露出连续不断的褶子来穿。
不过，如果从膝盖往下只显出一两道褶子，是可以的。
把下衣缠裹着穿是说，像摔跤手、雇工等人那样，把衣摆束在胯间来穿；
这样穿，即使是生病的人或正在赶路的人也不可以。
有些人赶路时提起一个或两个衣角，挂在下衣上面，或者在里面这样穿一件袈裟、外面再穿一件，这些全都不可以。
不过，生病的人可以让里面那件袈裟露出卷折的边，再在外面穿另一件。
没有生病的人如果要穿两件，应当把两件叠成双层来穿。
所以，凡是这里禁止的，以及《众学法》的注释里禁止的，
这一切都要避免，不作任何改样，遮住三轮（timaṇḍala），周圆（parimaṇḍala）地穿下衣。
如果作了任何改样，就免不了犯突吉罗。
“比丘们，不可以像在家人那样披上衣”，这样被禁止的在家人披法不要采用；把两个衣角拉齐来披，叫做周圆披法，应当这样披。
这里，凡是白衣派披法、游方者披法、单衣者披法、酒徒披法、后宫女子披法、大工匠披法、入屋者披法、婆罗门披法、排列僧次比丘（pāḷikāraka）的披法，诸如此类不符合周圆特征的披法，全都叫做在家人的披法。
所以，像只遮上半身的白衣派尼乾子那样披，像有些游方者那样敞开胸膛、把披布搭在两边肩头，像穿单衣的人那样用所穿单衣的一端披住后背、把两个衣角搭在两边肩头，像酒徒等人那样用布绕住脖子、把两端垂在肚子前面，
或者甩到背后，像后宫女子那样蒙住头、只露出眼珠，像大工匠那样穿上长布、再用它的一端披住全身，像农夫进田间小屋时那样把布裹在身上、塞进腋下、再用它的一端披住身体，像婆罗门那样把布从两腋之间穿过去、搭到两边肩头，像负责排列僧次的比丘（pāḷikāraka）那样用单肩披法披好后，露出左臂，再把衣搭上肩头；
都不要这样披；所有这些以及其他类似的披衣毛病都要避免，不作任何改样，周圆地披。
如果不周圆地披，在寺院里或俗家里因为不恭敬而作任何改样，就犯突吉罗。
- 工役的意思是，就像国王去某处时，那些运送随身用品和器物的人。
用扁担从中间抬是指挂在扁担中间、由两个人抬的担子。
- 对眼睛不好是说对眼睛没有益处；
会使视力衰退。
吃饭没有胃口是说食物不合胃口。
最长八指是说，按人的标准指量，最长八指。
过短是说太小。
- 放火烧林是说在草丛、树林等处放火。
逆火就是反方向的火。
防火带是说通过清除青草或挖沟来作防护。
这里，如果有未受具足戒的人在场，比丘自己不可以放火；如果没有，连放火也可以，还可以削去地表、清除杂草，也可以挖沟，也可以折下湿树枝来灭火；无论火是否已经烧到住处，都可以这样灭火。
但是用水灭火时，只能用适合使用的水（没有虫的水），不能用其他的水。
- 在有事需要时是说有拾取枯木之类的事要做时。
一人高是说相当于一个人的高度。
遇到危难时是说：看到猛兽之类，或者迷了路想要观察方向，或者看到林火或洪水涌来，遇到这类危难时，即使是很高的树也可以爬。
- 声音动听是说声音甜美。
转成吠陀韵文吧是说：让我们像吠陀那样，把它纳入用梵语诵读的方式吧。
用自己的语言：这里，“自己的语言”是指正等正觉者所说的那种摩揭陀语的表达方式。
- 顺世论是这样的说法：“一切都是吃剩的东西，一切都不是吃剩的东西；乌鸦是白的，鹭鸟是黑的；
因为这个理由和那个理由。”它是与这类毫无意义的理由相关的外道学说。
- 打断了是说说法被隔断、被遮盖了。
- 因为生病是说，对某种病来说，大蒜是药；
意思就是因为这种病的缘故。
- 小便踏板：这里，踏板可以用砖做，也可以用石头或木头做。
大便踏板也是同样的道理。
院落是指厕所围墙以内的地方。
- 应当依法处置是说，属于突吉罗的事按突吉罗处置，属于波逸提的事按波逸提处置。
为了打击而制造的东西称为武器，这是对任何一种兵器的统称；意思是：除了它，我允许其余一切金属器具。
搓脚器和陶屋：这里，搓脚器前面已经说过了。
陶屋是指檀尼迦（Dhaniya）的那种完全用陶土建成的小屋。
其余各处的意思都很明白。
《小事》的解说结束。
《小事犍度》的注释结束。