邀请食的解说
邀请食如果是给个人的，受邀请的人自己就能作主。
如果是给僧团的，就应当按照指定食中所说的方法来分派。
如果这里的使者说话得体，不说“尊者，请领取王宫供给比丘僧团的食物”，而说“请领取施食”，那么常乞食者也可以接受。
如果使者说话不得体，说了“请领取食物”，而分配食物的比丘说话得体，不说“食物”，只说“尊者，请你们去吧”；
这样常乞食者也可以接受。
但如果说的是“按次序，食物轮到你们了”，就不可以接受。
如果前来邀请的人进入座堂，说“请给八位比丘”或“请给八个钵”；
这样常乞食者也可以接受，这时应当说“您和您去吧”。
但如果他说“请给八位比丘，
请领取食物”，或者说“请给八个钵，
请领取食物”，就应当按次序分派。
但是，如果分派的人把话断开，不说“食物”，只说“您和您去吧”，常乞食者也可以接受。
但如果对方说“尊者，请把您的钵给我，请您来”，就应当回答“好的，优婆塞”，然后前去。
即使从僧团中指定之后，对方才说“请你们来”，也应当按照现有的轮次分派。
至于从提供邀请食的人家前来取钵的人，应当按照指定食中所说的方法，按轮次把钵给他。
有人不说“请从僧团中按次序给钵”，只说“请给一个钵”，在钵还没有分派的时候，就随便拿了某位比丘的钵，装满后送回来，这份食物就归钵的主人所有，不应当像指定食那样按轮次分派。
这里也一样，如果有人前来后沉默地站着，不应当问他“你是来找谁的？”或“你要拿谁的钵？”
因为他可能顺着问话回答“我是来找您的，我要拿您的钵”，这样一来，这位比丘就会受到其他比丘的厌恶。
但如果问他“你要去哪里？你四处走动是在做什么？”他回答“我是为钵而来的”，就应当按次序、按食物的轮次分派，再把钵给这个人。
即使他说“请给一个用来盛回食物的钵”，也只应当按次序、按食物的轮次把钵给他。
如果他把食物送来后说“请全体僧团享用”，就应当分配之后再吃。
对于钵的主人，即使轮次已经过了他，也应当把轮次停下，让他领取另一份按次序分配的食物。
有人用盆盛着食物送来，说“我布施给僧团”，就应当从一口食的轮次开始，按一口一份的方式分配。
但如果他沉默地待着，不应当问他“你是给谁送来的？你想布施给谁？”
但如果问他“你要去哪里？你四处走动是在做什么？”他回答“我给僧团送来了食物”“我给长老们送来了食物”，就应当接过来，按一口食的轮次分配。
如果这样送来的食物很多，足够全体僧团食用，这就叫作送来的施食，常乞食者也可以接受，不必询问轮次，应当从上座的座位开始，把钵装满后布施。
优婆塞派人给僧团上座、因通晓经典或修持头陀行而闻名的比丘，或者分配食物的比丘传话说：“为了接受我们的食物，请带八位比丘前来。”即使是亲戚或护持者派人传的话，这三种比丘也不能询问，应当让僧团指定已经列入邀请食轮次名单的八位比丘，连同自己共九人前去。
为什么呢？
因为比丘僧团的供养是依靠这些比丘才产生的。
但是，没有因通晓经典或修持头陀行等而闻名的常住比丘可以询问，所以他应当提出问题：“我是从僧团中选人，还是和我认识的比丘一起来？”然后按照施主所说的去做。
但如果施主说“请带您的依止弟子或您认识的比丘前来”，他就可以和自己想带的比丘一起去。
如果施主派人传话说“请派八位比丘来”，就只应当从僧团中派遣。
至于他自己，如果能在别的村子得到施食，就应当去别的村子。
如果不能得到，就应当进入那个村子托钵。
受邀请的比丘们坐在座堂里，如果有人来到那里说“请给钵”，没有受邀请的比丘不应当给。
应当说“这些才是受邀请的比丘”。
但如果对方说“你们也给吧”，就可以给。
在节庆等场合，人们会亲自前往僧房和禅修屋，邀请三藏师和说法师，甚至连同上百位比丘一起前来。
这时，他们可以带上自己认识的比丘一起去。
为什么呢？
因为需要大批比丘的人不会去僧房和禅修屋，他们会从比丘集会的地方，按照自己的能力和财力请比丘前去。
但如果僧团上座、因通晓经典或修持头陀行而闻名的比丘，或者分配食物的比丘，在别处度过雨安居，或者去了某个地方之后，又回到自己的住处，人们供养款待这位客比丘，那么第一次应当带上自己认识的比丘前去。
但是，从固定住在那里的时候起，到了第二次，就只应当从僧团中选人带去。
如果他们是新来的客比丘，心想“我们要去看望亲戚或护持者”而前往那里，他们的亲戚和护持者在那里设供款待他们。
在这种情况下，可以带上自己认识的比丘前去。
至于得到极多供养的比丘，无论在自己的住处还是客居的地方都一样，到处都有人备好僧团食等候着，这样的比丘就只应当从僧团中选人带去，这就是邀请食的特别之处。
其余所有问题，都应当按照指定食中所说的方法来理解。
但是《古伦提义疏》中说，如果有人说“请给八位大长老”，就只应当给八位大长老。
中座比丘等也按同样的方法处理。
如果他不加区分地说“请给八位比丘”，就应当从僧团中给。
邀请食的解说结束。