不可舍弃之物的事由的解说
- 这五种：这是按类别说有五种，按具体物品来说，这些东西却有很多。
其中，园林是指花园或果园。
园林的地基是指为了建造这些园林而划定、预留的地方；
或者是这些园林毁坏之后留下的原有土地。
精舍是指楼阁等任何一种住处。
精舍的地基是指建造精舍的地方。
床是指前面说过的穿榫床（masāraka）、扎框床（bundikābaddha）、蟹足床（kuḷīrapādaka）、插脚床（āhaccapādaka）这四种床中的任何一种。
椅子是指穿榫椅等四种椅子中的任何一种。
垫褥是指羊毛垫褥等五种垫褥中的任何一种。
枕头是指前面说过的各种枕头中的任何一种。
金属罐是指用黑铁、铜或其他任何金属制成的罐子。
金属瓮等也是同样的道理。
不过，这里的瓮是指大水瓮（arañjara）。
水瓶就是水壶。
锅就是锅。
扁斧等和藤条等，都没有什么难懂的地方。
这样：
前两种各含两项，第三种含四项；
第四种分九项，第五种分八项。
具有五种清净眼睛的依怙者，
就这样以五类宣说了二十五种重物（garubhaṇḍa）。
关于这一点的判定如下：所有这些重物，在这里称为“不可舍弃之物”，在吉达山事（kīṭāgirivatthu）中称为“不可分配之物”。
但是在《附随》中，
“大仙说了五种不可舍弃、不可分配之物；
舍弃它们、使用它们的人却不犯，
这个问题是善巧的人想出来的。”（《附随》479）
是这样记载的。
所以，这里的意思应当这样理解：如果是彻底断绝所有权，这些东西就不可舍弃、不可分配；但是如果通过交换来舍弃和使用，就不犯。
下面依次说明：首先，这五类东西都不可以拿去换取衣服、食物和药品。
可以用不动产（thāvara）交换不动产，用重物交换重物。
不过，在不动产当中，像田地、园地、水池、水渠这类东西，比丘僧团不可以亲自管理、接受或默许接受；只有净人（kappiyakāraka）管理所得的合规物品，才可以接受。
用园林可以交换园林、园林的地基、精舍、精舍的地基这四种东西。
交换的方法如下：僧团有一座椰子园，离得很远，净人吃掉了大部分椰子。
就算是他们没有吃掉的那部分，付了车费以后，能运回来的也很少。
另外有些人住在离那座园林不远的村子里，他们有一座园林靠近精舍。他们来到僧团这里，请求用自己的园林交换那座园林，僧团应当先宣告，问“僧团同意吗”，然后接受。
即使比丘们有一千棵树，那些人只有五百棵，也不应当说“你们的园林太小”。
因为这座园林虽然小，带来的收益却比另一座更多。
即使两座园林的收益相等，
也应当接受，因为这样无论什么时候需要，都能随时取用。
但是，如果那些人的树更多，应当对他们说：“你们的树不是更多吗？”
如果他们说：“多出来的就算作我们的功德吧，我们把它布施给僧团。”那么，向比丘僧团讲明情况之后，就可以接受。
如果比丘们的树已经在结果，那些人的树还没有结果，虽然还没有结果，但是不久就会结果，所以也应当接受。
如果那些人的树已经在结果，比丘们的树还没有结果，应当对他们说：“你们的树不是已经在结果了吗？”
如果他们说：“尊者，请收下吧，这会成为我们的功德。”并且把园林布施出来，那么，向比丘僧团讲明情况之后，就可以接受；
应当这样用园林交换园林。
按照同样的方法，园林的地基、精舍、精舍的地基，也应当用园林来交换。
园林、园林的地基、精舍、精舍的地基，也应当用园林的地基来交换，无论这块地基是大是小。
应当怎样用精舍交换精舍呢？
僧团在村子里有一所房子，有些人在精舍中央有一座楼阁，两者价值相等。如果那些人请求用那座楼阁交换那所房子，就可以接受。
如果比丘们的房子价值更高，比丘们说“我们的房子价值更高”，他们回答：“虽然价值更高，但是不适合出家人，出家人不能住在那里；而这座楼阁是适合的，请收下吧。”
这样也可以接受。
但是，如果那些人的楼阁价值高，应当对他们说：“你们的房子不是价值很高吗？”
如果他们说：“尊者，没关系，这会成为我们的功德，请收下吧。”就可以接受。
应当这样用精舍交换精舍。
按照同样的方法，精舍的地基、园林、园林的地基，也应当用精舍来交换。
精舍、精舍的地基、园林、园林的地基，也应当用精舍的地基来交换，无论这块地基价值是高是低。
以上是用不动产交换不动产的情况，应当这样了解。
至于用重物交换重物：床和椅子无论大小，哪怕只是村里的孩子玩泥屋游戏时做的、床脚只有四指长的，从施给僧团的时候起，就是重物。
即使国王、大臣等一次就布施一百张或一千张床，所有合规的床都应接受；接受之后，应按长幼次序分给比丘，并说：“请以僧团共用的方式使用。”不应作为个人所有分给他们。
多余的床摆放在储藏室等处后，也可以在上面存放钵和衣。
在界外，有人说“我们布施给僧团”而布施的床，应送到僧团上座的住处。
如果那里已经有很多床，不需要床，
那么哪位比丘的住处需要床，就应送到那里，并说：“请以僧团共用的方式使用。”
如果用一张价值高昂的床，也就是价值一百、一千或十万的床，能换到另外一百张床，就应当交换取得。
不只是可以用床换床，也可以用床换园林、园林的地基、精舍、精舍的地基、椅子、垫褥和枕头。
椅子、垫褥和枕头也是同样的道理。
这些物品中什么合规、什么不合规，都和前面说的一样。
其中，不合规的不应使用，合规的应以僧团共用的方式使用。
应当把不合规的物品或价值高昂的合规物品换掉，换取上面说到的这些物品。
没有哪种垫褥或枕头是不属于重物的。
金属罐、金属瓮、金属锅这三种，无论大小，哪怕只能盛一捧水，都是重物。
至于金属水瓶，无论是用黑铁、红铜、瓦吒铜（vaṭṭaloha）、青铜中的哪一种做的，在斯里兰卡岛，容量为一巴达（pāda）的应当分配。
按摩揭陀的那利（nāḷi）计算，一巴达能盛五那利，容量超过这个限度的就是重物。
以上是圣典中提到的金属器皿。
圣典中虽然没有提到，但水壶、唾壶、长柄勺、匙子、汤勺、盘子、浅盘、饮水杯、盒子、炭盆、熏香勺等，无论大小，也全都是重物。
钵、铁碟、红铜碟，这些则是可分配的。
青铜和瓦吒铜制成的各式器皿，以僧团共用的方式使用，或作为在家人陈设的物品使用，都可以；以个人所有的方式使用，则不可以。
因为青铜等制成的器皿即使施给了僧团，也不可以由个人保管持用。
《大筏疏》（Mahāpaccarī）说：“只能按在家人陈设物品的方式使用。”
除了器皿类以外，在其他合规的金属物品中，眼药瓶、眼药棒、挖耳勺、针、贝叶笔、小刀、小锥子、钥匙、锁、手杖上的金属套环、灌鼻器、矛形器具、金属锤、金属渣、金属球、金属团、金属圆片，以及其他未完工的金属物品，都是可分配的。
但是烟管、犁头、灯架、灯盏、吊灯，女人、男人和畜生形状的金属像，以及其他用在墙壁、屋顶、门扇等处的物品，哪怕只是一枚金属钉，所有这些金属物品都是重物；即使是自己得到的，也不应保管持用、以个人所有的方式使用，只有以僧团共用的方式使用或作为在家人陈设的物品才可以。
锡器也是同样的道理。
用乳白色的软石制成的浅盘、饮水杯等，都是重物。
小水罐或油器，只要容量超过一巴达，就是重物。
用金、银、黄铜、水晶制成的器皿，即使是在家人陈设的也不可以使用，更不用说以僧团共用或个人所有的方式使用了。
但是作为住处的用具来使用时，无论是可以触碰的还是不可触碰的，全都可以。
在扁斧等工具中，只能切木棍或削甘蔗、做不了其他大活的扁斧，是可分配的。
比这更大的扁斧，无论是怎样做成的，都是重物。
斧头，哪怕是医生用来刺破血管的斧头，也是重物。
手斧的判定和斧头一样。
但是做成武器形状的手斧，是不可触碰的。
锄头哪怕只有四指长，也是重物。
挖凿工具，无论头部是方形的还是槽形的，是弯的还是直的，哪怕只是用来给扫帚柄钻孔的工具，只要装了柄，就是重物。
至于给扫帚柄挖孔的工具，如果没有柄，只有刃头，能放进小袋里收存带用，就是可分配的。
尖钻也包括在挖凿工具之内。
如果有人曾把扁斧等工具布施给精舍，后来家宅被烧毁或遭盗贼抢劫，对比丘说：“尊者，请把工具给我们，日后我们会照原样补还。”就应当给他们。
如果他们送回来，不应拒绝；
如果不送回来，也不应催讨。
铁匠、铜匠、车工、芦苇匠、宝石匠和补钵匠所用的铁砧、锤子、钳子、秤等所有金属工具，从施给僧团的时候起，都是重物。
锡匠、金匠和皮匠的工具也是同样的道理。
不同之处是：锡匠工具中切锡的小刀，金匠工具中切金的小刀，皮匠工具中用来切割已加工皮革的小刀，这些都是可分配的物品。
理发匠和裁缝的工具中，除了大剪刀、大钳子和大刀之外，全都是可分配的。
大剪刀等是重物。
在藤条等物当中，无论是藤杖藤（vettavalli）等哪一种藤条，只要有半臂长，不管是施给僧团的，还是就地产出的，只要受到守护和保管，就是重物。这样的藤条，在僧团的工程和塔庙的工程完成之后，如果还有剩余，也可以用于个人的工程；
但如果没有受到守护，就根本不算重物。
用线、摩迦旨树皮纤维（makacivāka）、椰子纤维或皮革制成的绳子或缆索，以及把摩迦旨树皮纤维和椰子纤维搓成的单股或双股绳索，从施给僧团的时候起就是重物。
但没有搓过就施给僧团的线，以及摩迦旨树皮纤维和椰子纤维，是可分配之物（bhājanīya）。
施给这些绳子、缆索等物的人，如果因为自己有需要而拿走，不应阻止。
任何竹子，哪怕只有八指长、像针杆那样细，不管是施给僧团的，还是就地产出的，只要受到守护和保管，就是重物。这样的竹子，在僧团的工程和塔庙的工程完成之后，如果还有剩余，也可以给个人的工程使用。
但容量为一巴达的油筒、手杖、挂鞋用的小杆、伞柄和伞骨，在这里属于可分配之物。
房屋被烧毁的人拿了竹子离开时，不应阻止。
要拿受到守护和保管的竹子，应当先放上同等或更多的耐久物品作为替换；至少也要做一件与竹子价值相当的增益之事（phātikamma），然后才能拿。
没有作增益补偿就拿了竹子的人，应当只在当地使用，离开时要把它放在僧团的住处，然后才走。
因为忘记而把它带走的人，应当托人送回去。
已经到了别的地方的人，应当把它放在到达的精舍里僧团的住处。
其他草是指除文若草和巴巴阇草以外的任何一种草。
在没有草的地方，人们用叶子盖屋顶；
所以，叶子也包括在草里面。
因此，文若草等当中的任何草，哪怕只有一把，以及多罗叶等当中的叶子，哪怕只有一片，不管是施给僧团的，还是就地产出的，或是在园林外僧团的草地上长出来的，只要受到守护和保管，就是重物。这些东西在僧团的工程和塔庙的工程完成之后，如果还有剩余，也可以给个人的工程使用。
房屋被烧毁的人拿了这些东西离开时，不应阻止。
空白的书册（rittapotthaka），哪怕只有八指长，也是重物。
泥土，无论是普通泥土、五色土、石灰，还是娑折树脂（sajjurasa）、甘古塔树脂（kaṅguṭṭha）、树胶等当中的任何一种，不管是在难以得到的地方由人运来施给僧团的，还是就地产出的，只要受到守护和保管，哪怕只有一颗成熟的多罗果那么大，也是重物。
这些东西在僧团的工程和塔庙的工程完成之后，如果还有剩余，也可以给个人的工程使用。
但兴渠（hiṅgu）、朱砂、雌黄、雄黄和眼药是可分配之物。
关于木器，《古伦地义注》（Kurundī）说：在木材难以得到的地方，任何木器，哪怕只有八指长、像针杆那样细，不管是施给僧团的，还是就地产出的，只要受到守护和保管，就是重物。
但《大义注》（Mahāaṭṭhakathā）把一切用木头、竹子、皮革、石头等制成的器物都归入木器，并且从“那时，僧团得到了一张方椅”这句话开始，说明木器的判定。
这里摘出相关的内容：首先，方椅、七支椅、贤椅（bhaddapīṭha）、小椅、羊脚椅、庵摩勒果形脚的圆椅、木板、软椅（koccha）、稻草椅，这些当中的任何一种，无论小还是大，只要施给了僧团，就是重物。
这里所说的稻草椅，也包括用芭蕉叶等做成的椅子。
即使是蒙着虎皮、四周饰有猛兽图案、用金银宝线缝制的软椅，也是重物。
弯木板、长木板、洗衣板、捶打板、捶打用的木槌、截齿木用的垫木、带柄木槌、木槽（ambaṇa）、染槽、接水器、木制或象牙制或竹制的有脚或无脚的盒子、箱子、容量超过一巴达的小盒、水槽、水锅、长柄勺、汤勺、饮水碗、饮水用的贝壳，这些当中的任何一种，只要施给了僧团，就是重物。
但贝壳小碟是可分配之物，木制的水瓶也一样。
擦脚用的圆垫，无论是木制的，还是用布片、叶子等制成的，全都是重物。
钵架、钵盖、多罗叶扇、四角扇、带盖的篮子、篮子、长柄扫帚、手握扫帚，这些当中的任何一种，无论小还是大，也无论是用木头、竹子、叶子、皮革等哪种材料做的，都是重物。
柱子、横梁、台阶、木板等当中，无论是木制的还是石制的，任何一种建房材料，任何一种席子，任何一种铺地物，任何一种不合规的皮革，只要施给了僧团，全都是重物；这些皮革可以用来铺地。
羊皮属于敷具一类，也是重物。
合规的皮革是可分配之物。
但《古伦地义注》说：“凡是有床那么大的皮革，全都是重物。”
臼、杵、簸箕、磨板、碾石、石槽、石锅，织布梭、织布筘、风箱等一切织工等工匠的器具，一切农具，一切装有车轮的车辆，都是重物。
床脚、床框、椅脚、椅框，以及扁斧、斧头等工具的柄，这些当中的任何一种，如果削制工作还在进行、没有完成，就是可分配之物；如果已经削好磨光，就是重物。
但许可使用的扁斧的柄、手持叶伞、手杖、鞋子、钻火木、滤水瓶，以及容量不超过一巴达的庵摩勒果壳瓶、庵摩勒果壳壶、葫芦瓶、葫芦壶、角瓶，这些全都是可分配之物；比这更大的就是重物。
象牙或任何一种兽角，如果没有削制、保持原样，就是可分配之物；用它们做成的床脚等物，判定和前面相同。
即使已经削制完成，兴渠小盒、眼药小盒、结扣、带扣、眼药瓶、眼药棒、拭水片，这些全都是可分配之物。
在陶器方面，凡是人们日常受用的一切器物，也就是水罐、饭锅等陶匠制作的器皿，以及烧钵用的锅、炭火盆、烟管、灯架、灯盏、砌墙砖、盖顶瓦、尖顶饰，从施给僧团的时候起就是重物；而容量不超过一巴达的小水罐，以及钵、碟、水碗、军持（kuṇḍikā），在这里是可分配之物。
正如在陶器当中那样，
在金属器当中，军持也只归入可分配之物一类。这就是关于重物的判定按次序所作的解说。
不可舍弃之物的事由的解说结束。